Meu amigo John Ripley, baterista da banda Generation Letter, me enviou recentemente algumas perguntas sobre como definir os créditos de composição de músicas. Essa é uma área que pode se tornar complicada por causa de má comunicação, falta de comunicação, ignorância e do pecado que ainda habita em nós.

Depois de mais de 30 anos escrevendo músicas, já vi a composição musical de todos os lados. Já escrevi sozinho, escrevi músicas que outras pessoas editaram e também editei músicas escritas por outros. Além disso, já atuei tanto como compositor quanto como editor musical.

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Para minha vergonha, houve um tempo em que eu me preocupava muito mais com quem receberia os créditos de uma música. Lembro-me de trabalhar em um projeto do GLAD anos atrás e preparar os créditos das canções. Coloquei todos os créditos musicais para mim e compartilhei apenas os créditos das letras. Quando um dos membros da banda me questionou sobre isso, senti que estava totalmente justificado no que havia feito. Hoje eu enxergaria isso de forma muito diferente. Pelo menos espero que sim…

Se você é um compositor que nunca publicou uma música, talvez a decisão sobre quem recebe os créditos não pareça importante. Mas talvez pareça. É curioso como nossa perspectiva pode mudar quando percebemos que estar listado como compositor pode trazer benefícios financeiros, mesmo que pequenos no início.

Achei que John fez perguntas muito boas. Aqui estão elas, junto com minhas respostas. Espero que sejam úteis.

1. Qual é a maneira “certa” de lidar com os créditos de composição?

Não existe uma única maneira “certa” de definir os créditos de composição. As três melhores coisas a se lembrar são: conversem sobre isso antecipadamente, sejam humildes e sejam generosos.

Mas não incluam alguém como compositor quando todos sabem que essa pessoa realmente não contribuiu em nada para a música final. Sua consciência não deixará você em paz.

2. Quanto crédito deve receber a pessoa que teve a ideia ou conceito original?

Isso depende do que os compositores combinaram entre si.

Se a pessoa que teve a ideia não participou efetivamente da escrita da música, geralmente ela não recebe crédito de composição. Mas, se acontece com frequência de uma pessoa trazer a ideia inicial da música, pode ser sábio considerar dar a ela uma porcentagem dos créditos.

Se eu nunca teria escrito uma música sem alguém me dar uma ideia e conversar sobre ela comigo, normalmente gosto de conceder algum crédito por isso.

3. Existe diferença entre uma “banda” e compositores individuais?

Quando uma “banda” escreve uma música, os royalties geralmente são divididos entre todos os membros, colocados em um caixa comum da banda, ou uma combinação dessas duas opções.

4. Como lidar com membros da banda que não fazem mais parte dela, mas participaram da fase inicial de desenvolvimento da música?

Se alguém ajudou a escrever uma música, mas não faz mais parte da banda, essa pessoa deve ser incluída como coautor.

Se houver dúvida, escolha ser generoso.

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5. O que mais precisamos considerar daqui para frente na área de créditos de composição e direitos autorais?

Veja minha resposta da pergunta número 1.

Preocupe-se mais em escrever uma ótima música, independentemente de quem receberá os créditos. Escreva para a glória de Jesus Cristo, não para a sua própria glória.

Escreva para servir, não para impressionar.

Lembre-se de que cada palavra que escrevemos, cada letra que criamos, cada melodia que compomos, cada progressão de acordes que desenvolvemos, só foi possível por causa Daquele que é o doador de toda boa dádiva, Aquele que merece todo o crédito e toda a glória.

Claro, se a música for ruim, aí o crédito fica com a gente.

Alguma outra reflexão?

Por: Bob Kauflin. Traduzido e publicado com autorização. Fonte: Songwriting – Who Gets the Credit?

\Meu marido é pastor de uma igreja bíblica em uma região dominada por denominações históricas que frequentemente mantêm estilos tradicionais de culto enquanto se afastam do cristianismo histórico. Muitas vezes recebemos novos membros vindos dessas igrejas que, corretamente, embora às vezes com relutância, escolheram priorizar a fidelidade às Escrituras em vez de seus estilos musicais favoritos.

Muitos cristãos fiéis permanecem comprometidos com igrejas que amam, mesmo não gostando tanto da música. Eles se unem e permanecem porque a pregação é bíblica, a doutrina é saudável e a comunidade é centrada em Cristo. Mas, porque a música envolve nossos afetos, pode ser doloroso quando não amamos a música da nossa igreja.

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Ainda assim, todos somos chamados a cantar e levantar a voz em adoração sincera, independentemente do estilo musical. Pressupondo que as letras sejam bíblicas, quando não gostamos imediatamente — ou constantemente — da música da nossa igreja, precisamos nos comprometer com participação, preparação e perseverança. Ao fazer isso, conseguimos ir além do estilo musical e compreender mais profundamente o coração da adoração.

Participação

Temos a tendência de nos afastar quando não gostamos de algo. Confesso que já fiquei de braços cruzados e expressão fechada porque não gostava da música de uma igreja. Olhando para trás, percebo que teria encontrado mais alegria se tivesse me lançado ao canto. Afinal, as Escrituras nos chamam a cantar juntos (Ef 5:19), então é melhor fazermos isso com entusiasmo. Quer nos consideremos líderes de louvor ou não, todos podemos modelar um canto humilde e alegre — seja no palco ou nos bancos da igreja.

Na minha experiência, músicos frequentemente são os que mais lutam com a adoração musical. Treinados para ouvir de forma crítica, eles podem ter dificuldade em abraçar estilos diferentes ou apreciar o serviço de voluntários em vez de performances profissionais. Porém, como ouvi alguém dizer recentemente: “Se você não consegue sair disso, mergulhe nisso.”

Músicos frequentemente são os que mais lutam com a adoração musical.

Se você é musicalmente talentoso, procure substituir o cinismo pelo serviço. Faça teste para o grupo de louvor ou participe do coral. Use seu ouvido apurado para ajudar a equipe de áudio. É muito mais difícil criticar os outros quando você está servindo ao lado deles — quando vê de perto a dedicação e o zelo que colocam em sua oferta musical. Também é muito mais fácil amar um ministério que você está ajudando diretamente.

Se servir musicalmente não é uma opção, seja criativo. Leve algo para ajudar os músicos durante os ensaios cedo pela manhã. Ore por seus líderes de louvor durante a semana. Coloque um lembrete para orar pelos líderes e voluntários durante os ensaios. Faça questão de encorajar seu líder de louvor, ouvindo atentamente com a intenção de oferecer elogios sinceros e específicos.

Preparação

Nossas músicas e estilos favoritos geralmente são aqueles com os quais estamos mais familiarizados. Se você não gosta da música da sua igreja, vale a pena considerar se essa resistência não é simplesmente desconforto com aquilo que é novo para você.

Como pianista e organista com formação clássica, decidi cedo que não gostava de música contemporânea de adoração. Mas, à medida que me familiarizei mais com músicas e estilos novos para mim, percebi que meu gosto não é imutável.

Familiarizar-se com novas músicas certamente será um processo longo se ouvirmos essas canções apenas aos domingos. Mas a era do streaming nos dá acesso imediato a uma enorme diversidade musical. Em vez de ouvir apenas nossas músicas favoritas, deveríamos aproveitar essa tecnologia para ouvir as músicas que nossa igreja canta regularmente.

Essa abordagem parece contraintuitiva. Fones de ouvido e playlists personalizadas nos condicionam a tratar música como uma questão de preferência individual. Contudo, as Escrituras deixam claro que a música foi dada para nos unir (Ef 5:19–21; Cl 3:16–17). Especialmente na igreja, música não é primariamente sobre consumo individual, mas sobre participação comunitária. Assim como músicos praticam peças de que nem gostam para se prepararem para ensaios e apresentações, nós também deveríamos ouvir as músicas da nossa igreja para nos prepararmos para o culto congregacional.

Perseverança

A maioria de nós possui a liberdade — e talvez até o peso — de escolher entre várias igrejas locais saudáveis. Mas precisamos exercer essa liberdade com sabedoria.

Se estamos considerando deixar uma igreja por causa da música, precisamos examinar nosso coração com sinceridade para descobrir se estamos buscando uma igreja onde possamos servir de maneira frutífera ou apenas um lugar onde possamos ouvir nossas músicas favoritas.

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Se decidirmos sair após um período de oração e discernimento, precisamos tomar cuidado para “partir em paz e servir ao Senhor”, como diz a bênção litúrgica. Isso significa sair pacificamente — sem gerar divisão — e com o desejo de servir ao Senhor, e não apenas às nossas preferências.

Para músicos, a decisão de sair de uma igreja pode, em alguns casos, estar ligada ao desejo de servir. Por exemplo, uma organista talentosa pode considerar unir-se a uma congregação que utilize seus dons em vez de permanecer em uma igreja que usa apenas violões, assim como um baterista habilidoso pode encontrar melhor espaço em uma igreja mais contemporânea.

Nossas músicas e estilos favoritos geralmente são aqueles com os quais estamos mais familiarizados.

Na maioria das vezes, porém, vale a pena perseverar — a menos que exista uma razão bíblica para sair ou que o Senhor abra uma oportunidade clara de servi-lo em outro lugar.

No fim das contas, independentemente do estilo musical da nossa igreja, devemos orar por nosso próprio coração antes de entrar no culto a cada domingo. Devemos pedir regularmente que o Senhor nos ajude a seguir nossos líderes com humildade e disposição e, assim, sermos bênção para eles e para aqueles ao nosso redor.

Estejamos no palco ou não, podemos decidir apoiar a adoração da nossa igreja — não para mudar a música, mas para sermos transformados por meio de um canto sacrificial e sincero.

Ryanne Molinari (Mestrado em Letras, Universidade de St. Andrews) é pianista/organista, escritora e diretora de louvor. Ela é autora de “Spirit-Filled Singing: Bearing Fruit as We Worship Together” e seus textos foram publicados em periódicos como o Journal of the T. S. Eliot Society (Reino Unido). Mais trabalhos de Ryanne podem ser encontrados em seu site ou Instagram. Ryanne reside em Cedar Rapids, Iowa, com seu marido, Billy, pastor da Prairie Bible Church.

Traduzido e publicado com autorização. Fonte: Help! I Don’t Like My Church’s Music.

Uma ênfase primordial da fé reformada e do culto reformado é a centralidade da pregação. Sem minimizar os outros aspectos do culto, a pregação é o grande meio escolhido por Deus para proclamar o evangelho aos perdidos e nutrir na fé os filhos e filhas de Deus.

Como disse o apóstolo dos gentios: “Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo. Como, porém, invocarão aquele em quem não creram? E como crerão naquele de quem nada ouviram? E como ouvirão se não há quem pregue? E como pregarão se não forem enviados?… E, assim, a fé vem pela pregação, e a pregação pela palavra de Cristo” (Rm 10.14-15,17).

Martinho Lutero considerava a pregação como a parte central do culto público e colocava a pregação da Palavra até mesmo acima da sua leitura1. Timothy George descreve assim a contribuição de Lutero para a pregação:

Lutero recuperou a doutrina paulina da proclamação: a fé vem pelo ouvir, o ouvir pela palavra de Deus… (Rm 10.17). Lutero não inventou a pregação, mas a elevou a um novo status dentro do culto cristão… O sermão era a melhor e mais necessária parte da missa. Lutero investiu-o de uma qualidade quase sacramental, tornando-o o núcleo da liturgia… O culto protestante centrava-se ao redor do púlpito e da Bíblia aberta, com o pregador encarando a congregação, e não em volta de um altar com o sacerdote realizando um ritual semi-secreto. O ofício da pregação era tão importante que até mesmo os membros banidos da igreja não deviam ser excluídos de seus benefícios2.

A fim de restaurar a igreja em Genebra aos moldes bíblicos, João Calvino e seus companheiros redigiram um manual de governo eclesiástico e de culto denominado Ordenanças Eclesiásticas. Segundo esse manual, a pregação da palavra de Deus deveria ser o elemento essencial do culto corporativo e a tarefa central do ministério pastoral3.

James Montgomery Boice observa que “… quando a Reforma Protestante aconteceu no século XVI e as verdades da Bíblia, que por longo tempo haviam sido obscurecidas pelas tradições da igreja medieval, novamente tornaram-se conhecidas, houve uma elevação das Escrituras nos cultos protestantes”4

Boice ainda afirma que foi o reformador genebrino, João Calvino, que “… em particular, pôs isto em prática de modo pleno, ordenando que os altares (há muito o centro da missa latina) fossem removidos das igrejas e que o púlpito com uma Bíblia aberta sobre ele fosse colocado no centro do prédio”5.

Do mesmo modo, os puritanos, fiéis herdeiros da Reforma Protestante do século dezesseis, enfatizaram ainda mais a importância da centralidade da proclamação do evangelho na adoração corporativa. Eles seguiram principalmente a concepção calvinista quanto à primazia das escrituras nos cultos protestantes.

Na concepção puritana, este era o principal momento do culto. Embora essa afirmação não seja compreendida por muitos teólogos reformados, é preciso entender que quando os puritanos pensavam em pregação, eles tinham a mesma compreensão dos reformadores de que era nesse momento do culto que a vox Dei (do latim, “voz de Deus) se fazia ouvir a toda a congregação.

A pregação é, portanto, o principal meio de graça e deveria ocupar o lugar principal do ministério da igreja.6 Não devemos esperar menos do que isso. Pela pregação fiel do evangelho, nosso Senhor Jesus Cristo manifesta sua glória e poderosa salvação no meio de seu povo escolhido.

Fonte:
1 Paulo Anglada, Vox Dei: A Teologia Reformada da Pregação, em “Fides Reformata”, Vol 4, nº 1, (1999):155.
2 Timothy George, Teologia dos Reformadores, (São Paulo: Vida Nova, 1993), 91-92.
3 J.H. Merle d’Aubigné em Paulo Anglada, Vox Dei – A Teologia Reformada da Pregação, em “Fides Reformata”,Vol 4, nº 1, (1999): 154.
4 James Montgomery Boice em Paulo R. B. Anglada, Vox Dei: A Teologia Reformada da Pregação em “Fides Reformata”,Vol 4, nº 1, (1999): 154.
5 James Boice em Anglada, Vox Dei, 154.
6 Joseph Pipa Jr, The Major Medium, in “Katekomen Review”, (summer of 2001), (http://www.gpts.edu/), 6.

Por: Alan Kleber. Fonte: A Importância da Pregação no Culto Congregacional.

A letra do hino “Blessed be the fountain” foi composta pelo americano Eden Reeder Latta e musicada por Henry Southwick Perkins no final do século dezenove. Latta, um presbiteriano, compôs mais de mil e seiscentos hinos ao longo da sua vida.

Por aqui, ela foi adaptada por Henry Maxwell Wright e publicada em português em 1914. Temos hoje duas versões: “Bendito Cordeiro”, o hino de número 123 do Cantor Cristão, e o hino 39 da Harpa Cristã, conhecido como “Alvo mais que a neve”.

Usaremos aqui a versão do Cantor Cristão. Mas ambas as versões são essencialmente a mesma música.

Vale comentar que esta é uma versão, e não uma tradução, pois há uma adaptação da linguagem e mensagem aqui para caber na métrica do português, a começar pelo próprio título. Em inglês, “blessed be the fountain” (fountain significa fonte) é uma referência a Zacarias 13:1, que diz:

Naquele dia, haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os moradores de Jerusalém, para remover o pecado e a impureza.

Em ambas as versões em português, não houve a menção da fonte, somente do Cordeiro por meio de quem somos purificados. Aliás, todo o hino gira do tema da purificação do pecado, como veremos a seguir. Vamos à letra.

Seja bendito o Cordeiro que na cruz por nós padeceu
Seja bendito o Seu sangue que por nós pecadores verteu
Eis, nesse sangue lavados com roupas tão alvas são
Os pecadores remidos que perante teu Deus hoje estão

Nas primeiras estrofes, temos uma apresentação da propiciação que temos em Jesus Cristo. O propiciatório era o lugar onde o sangue do sacrifício era oferecido a Deus como pagamento pelo pecado. E conforme diz em Romanos 3:24,25, Deus ofereceu seu filho como propiciação por nós, no seu sangue. Portanto, temos já na abertura do hino uma riquíssima teologia a respeito do sacrifício de Cristo por nós. É por meio do seu sangue vertido por nós pecadores que somos purificados e remidos perante Deus.

Há também a menção das roupas alvas, ou vestes brancas. Isso nos remete a Apocalipse 7:13,14, que diz:

— Quem são e de onde vieram estes que estão vestidos de branco? (...)

Então ele me disse: — Estes são os que vêm da grande tribulação, que lavaram suas vestes e as alvejaram no sangue do Cordeiro.

Assim como no texto bíblico, a música mostra o sangue que lava ou alveja o pecador.

Em seguida, o refrão traz essa imagem com maior ênfase.

Alvo mais que a neve
Alvo mais que a neve
Sim, nesse sangue lavado
Mais alvo que a neve serei

O sangue de Cristo está indissoluvelmente ligado à pureza, e a Bíblia ilustra isso com a imagem das vestes brancas, de ser mais alvo que a neve. Inclusive, são justamente essas palavras que Davi usa no Salmo 51, na confissão do seu pecado e o subsequente arrependimento: “Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me e ficarei mais alvo que a neve” (v.7). Vemos, novamente, essa mesma frase usada em Isaías 1:18: “Ainda que os pecados de vocês sejam como o escarlate, eles se tornarão brancos como a neve”.

Quão espinhosa coroa que Jesus por nós suportou
Oh, quão profundas as chagas que nos provam o quanto Ele amou
Eis nessas chagas, pureza para o mais torpe pecador
Pois que mais alvo que a neve o Seu sangue nos torna, Senhor

Na segunda estrofe, o autor detalha o sacrifício de Cristo na cruz, citado lá no começo. Se na primeira estrofe enfatizou o sangue, aqui ele enfatiza as chagas, as feridas. Isaías 53:5 diz: “... ele foi traspassado... esmagado... o castigo estava sobre ele, e pelas suas feridas fomos sarados”. E na linha final da estrofe, ele retoma a pureza no sangue de Cristo.

Se nós a Ti confessarmos e seguirmos na Tua luz
Tu não somente perdoas purificas também, ó Jesus
Sim, e de todo pecado que maravilha desse amor
Pois que mais alvos que a neve o Teu sangue nos torna, Senhor

Aqui temos a aplicação do sermão, por assim dizer. Se nas primeiras duas estrofes e refrão o autor falou o que Jesus fez por nós, aqui ele faz o apelo, nos diz qual deve ser a nossa resposta. Como diz em 1 João 1:9: “Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça”. Novamente vemos na Palavra de Deus como o perdão anda de mãos dadas com a purificação.

Não é à toa que nas Assembleias de Deus, esta é a música oficial da Ceia do Senhor. Eden Latta dizia que canções bem escritas se tornam maravilhosos sermões, e isto é algo que ele mesmo exemplificou brilhantemente neste hino antigo. É uma exposição da propiciação, do sacrifício de Cristo na cruz, da nossa purificação e perdão pleno perante Deus. É uma música que apresenta doutrinas profundamente bíblicas utilizando as imagens e linguagem da própria Palavra, que é inspirada pelo Espírito Santo e inerrante.

Este hino é maravilhoso! São raras as canções que conseguem apresentar verdades bíblicas profundas de maneira tão concisa e clara. É uma celebração do perdão dos nossos pecados e da salvação que temos em Cristo.

Recentemente conversei com uma jovem que estava servindo em um novo papel como dirigente de música em tempo parcial em sua igreja. Depois de passar alguns domingos na igreja maior de seus pais, ela ficou desanimada em seus esforços: “Eu simplesmente não consigo produzir algo tão grandioso quanto o que eles conseguem, e nem sequer sou uma musicista profissional.”

Eu me identifiquei com ela como líder de louvor. O curso de música que eu pretendia fazer não aconteceu; sirvo em tempo parcial em uma igreja menor com recursos limitados; e, embora eu toque piano, não sou uma grande cantora, então tenho dificuldade em liderar vocalmente. Eu também já me entreguei à autocomiseração de vez em quando.

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Mas é exatamente isso que Satanás usa para nos distrair do propósito final desse trabalho. Liderar o povo de Deus em adoração significa conduzi-los a Jesus por meio do canto, e isso é uma responsabilidade grandiosa e bela — seja você liderando com um coral e uma orquestra completa ou com apenas uma voz e um violão.

Para líderes de música que possuem menos recursos, algumas considerações importantes podem ajudar a despertar a alegria desse chamado e criar um ambiente de adoração belo e significativo para a congregação.

1. Crie um ambiente acolhedor para o canto.

Uma adoração acolhedora é convidativa, envolvente e graciosa. Para um líder de música, contribuir para esse ambiente significa escolher cânticos e hinos que permitam que os membros da congregação participem com facilidade e entusiasmo. Isso é importante independentemente do tamanho da igreja, e é possível independentemente do número de pessoas que estão liderando.

Produções de alto nível e composições originais são maravilhosas e podem acrescentar muito a um culto, mas a simplicidade de apoiar a congregação no canto é poderosa — e não é uma responsabilidade pequena.

O canto congregacional forte acontece quando as músicas são familiares e fáceis de cantar, por isso é importante que a maioria das escolhas seja de músicas que a congregação conhece e com as quais se sente confortável. Ainda assim, podemos manter a adoração renovada introduzindo novos hinos e cânticos de tempos em tempos.

À medida que você introduz novas músicas, ouça sua congregação cantar. Observe se eles realmente cantam uma nova música. Manter uma lista das músicas que sua congregação canta com entusiasmo ajudará você a fazer boas escolhas musicais semana após semana.

Produções sofisticadas e composições originais são maravilhosas, mas a simplicidade de apoiar o canto da congregação é poderosa.

Considere também disponibilizar partituras para aqueles que gostam de acompanhar a música ou para visitantes que são novos na igreja e não conhecem os cânticos.

Por fim, pense na tonalidade das músicas que você escolhe. Se você lidera como vocalista masculino, considere pedir a opinião de mulheres sobre as tonalidades das músicas planejadas (e vice-versa). Se metade da congregação está lutando para alcançar as notas e cantando com dificuldade, isso não favorece um canto congregacional forte.

2. Conheça sua teologia.

Ao ouvir novas músicas, preste muita atenção se as palavras são teologicamente sólidas. Isso faz uma grande diferença na profundidade de um culto.

É extremamente útil iluminar as verdades das Escrituras por meio da música. Mas nem todas as músicas de adoração sobre Deus refletem com precisão a verdade sobre quem Ele é.

Quando tiver dúvidas sobre a teologia de uma música, peça ajuda aos seus pastores e presbíteros. Uma música pode parecer emocionalmente envolvente, mas seu trabalho não é simplesmente criar uma experiência emocional — é fortalecer a verdade da Palavra de Deus por meio da música.

Você não conseguirá fazer isso de forma eficaz se não estiver dedicando tempo às Escrituras. Seu estudo pessoal o capacita a avaliar o valor teológico das músicas.

À medida que você estuda, seu relacionamento com Jesus é fortalecido e, ao mesmo tempo, sua liderança na adoração também é fortalecida. À medida que o Espírito Santo opera em seu coração para ajudá-lo a conhecer Jesus por meio da Palavra, Ele também usará esse crescimento espiritual enquanto você ajuda o povo de Deus a adorá-lo.

3. Conheça a capacidade musical da sua equipe.

Considere se o arranjo de uma música ou hino é algo que seu grupo de músicos pode liderar de maneira eficaz.

Eu adoro visitar igrejas onde o santuário é preenchido com o som magnífico de um órgão de tubos e um coral com várias vozes. É maravilhoso. Mas eu não posso reproduzir isso em nossa igreja.

O que posso fazer é pegar a mesma música inspiradora e pensar em como ela pode ser comunicada de forma eficaz com um violão ou com apenas algumas vozes. E isso pode ser feito.

Quando minha equipe de música ouve a gravação de uma nova música que vamos tentar cantar, eu sempre lembro a eles: “Nós vamos torná-la nossa.”

Se você encontrar uma música que seja teologicamente rica e fácil de cantar, mas que pareça complicada musicalmente, não a descarte imediatamente. Tente adaptá-la para seus músicos.

Não existe regra que diga que você precisa tocar uma música exatamente como na gravação. Conheça as capacidades musicais da sua equipe e reserve tempo para pensar em como adaptar boas músicas às habilidades do seu grupo.

4. Ore e modele um coração de servo.

Esse trabalho, como muitos no ministério, não recebe elogios frequentes — e nem deveria.

Como líder de música, você está ali para servir. A cada semana, o trabalho é feito em favor da congregação que se reúne para adorar. Alguns chegarão com o coração pesado; outros chegarão alegres e leves.

Seu trabalho é servir esse grupo diverso conduzindo-os em uma adoração que honra a Deus e que os encontra exatamente onde estão.

Reserve tempo para pensar em como você pode adaptar boas músicas às habilidades do seu grupo.

A mesma atitude deve estar presente na forma como você vê sua equipe de música. Especialmente em uma igreja menor, é provável que a maioria seja composta por voluntários.

Encoraje-os em seus esforços, agradeça regularmente pelo tempo que dedicam e nunca deixe de modelar o que significa liderar na adoração.

Não podemos presumir que novos cantores e músicos entendam a diferença entre um concerto coral e um culto de adoração. Sirva-os por meio de mentoria, ensino e orientação.

E, pela graça de Deus, nunca perca de vista a quem você realmente serve como líder de música.

Isso mantém a autocomiseração distante. Fazemos o que fazemos para a glória de Deus e para a honra do seu nome.

Ele usará nossos esforços.

Caminhe ao lado da sua congregação, conduza-os ao nosso grande Deus e veja como Ele cria algo verdadeiramente grandioso.

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Katie Polski (MAT, Covenant Seminary) é escritora, professora da Bíblia e palestrante. Ela atua como diretora dos ministérios de música e de eventos especiais na Trinity Church, em Kirkwood, Missouri, onde também serve no comitê de mulheres. É autora do livro Beyond the Back Row: Rediscovering the Beauty of the Local Church for Your Family (“Além da Última Fileira: Redescobrindo a Beleza da Igreja Local para Sua Família”).

Dividir as pessoas em categorias bem definidas sempre envolve certo risco. Ninguém é apenas introvertido ou apenas extrovertido. Somos todos complexos, inconsistentes e estamos em constante crescimento. Mas, às vezes, essas divisões binárias nos ajudam a perceber padrões que, de outra forma, poderiam passar despercebidos.

Aqui está um exemplo que considero útil quando falamos sobre adoração e culto público: a igreja está cheia de artistas e engenheiros.

• O artista se apoia no sentimento, na intuição e na expressão criativa.

• O engenheiro se apoia na lógica, na estrutura e na clareza.

Quase ninguém é cem por cento uma coisa ou outra, mas a maioria de nós tende mais para um dos lados. Você provavelmente já sabe para qual lado tende. E, se não sabe, basta perguntar ao seu cônjuge.

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Essas inclinações aparecem em todas as áreas da vida, inclusive no domingo de manhã, durante o culto congregacional. O cristão com perfil mais “engenheiro” costuma enxergar o sermão como o momento principal do culto. Ele até tolera o canto congregacional, mas é o sermão rico em doutrina, cheio de referências cruzadas e pontos bem organizados que realmente o alimenta espiritualmente. Enquanto isso, o artista pode se sentir mais vivo durante o momento de louvor e, em silêncio, desejar que o sermão fosse reduzido a quinze minutos para poder voltar a cantar.

Aqui está a questão: Deus criou tanto o artista quanto o engenheiro. Mas ambos precisam ser discipulados. Nossos instintos — sejam voltados para a paixão ou para a precisão — precisam ser moldados pelas Escrituras.

Quando preguei em Êxodo 15 — o Cântico de Moisés — vi algo que não consegui mais deixar de perceber: um padrão divino para a adoração que fala tanto ao artista quanto ao engenheiro. O cântico une beleza e verdade de uma maneira que desafia todos nós a repensarmos como nos aproximamos do culto público. Mais do que isso, encontrei o Deus tanto do artista quanto do engenheiro, que não apenas escreve uma história grandiosa, mas também compõe a trilha sonora dela.

Antes de entrarmos nos detalhes do Cântico de Moisés, precisamos falar sobre algo ainda mais fundamental.

Por que o povo de Deus canta na adoração?

É uma pergunta justa. Por que cantamos no culto cristão? Por que não apenas lemos a Bíblia, oramos e ouvimos a pregação? Por que o canto sempre foi uma característica central da adoração cristã ao longo da história da igreja?

Porque foi ideia de Deus.

1. Cantamos porque Deus ordena

Do começo ao fim, a Bíblia chama o povo de Deus a cantar:

“Cantai-lhe, cantai-lhe salmos; narrai todas as suas maravilhas!” (Sl 105:2)

“Enchei-vos do Espírito, falando entre vós com salmos, entoando e louvando de coração ao Senhor com hinos e cânticos espirituais.” (Ef 5:18–19)

Cantar não é opcional no culto público. É obediência. Jesus disse: “Se me amais, guardareis os meus mandamentos” (Jo 14:15). Isso inclui o mandamento de cantar.

2. Cantamos porque Deus canta

“O Senhor, teu Deus, está no meio de ti… ele se deleitará em ti com alegria; renovar-te-á no seu amor; regozijar-se-á em ti com júbilo.” (Sf 3:17)

O próprio Deus canta. Isso significa que cantar não é apenas algo que fazemos para Deus, mas algo que fazemos com Deus. Ele é o Cantor original, e fomos criados à sua imagem. Quando elevamos nossa voz em adoração congregacional, refletimos algo belo e verdadeiro sobre o nosso Criador.

3. Cantamos porque somos humanos

Não somos máquinas. Somos almas encarnadas, com coração, mente e imaginação. Cantar é um dos raros atos no culto que envolve a pessoa inteira:

• Ativa a mente ao ensinar a verdade por meio da melodia e da métrica.

• Move o coração ao nos ajudar a sentir aquilo que confessamos no louvor.

• Forma a memória — canções permanecem conosco de um modo que sermões geralmente não permanecem.

• E desperta a imaginação, oferecendo vislumbres da glória que podemos provar antes mesmo de ver.

Deus projetou a música para nos ajudar a lembrar da verdade bíblica e ensaiá-la juntos na igreja. Por isso, quando seu povo atravessou o Mar Vermelho e chegou ao outro lado, eles não apenas disseram “obrigado” — eles cantaram.

“Cantarei ao Senhor, porque triunfou gloriosamente.” (Êx 15:1)

4. Cantamos porque o evangelho é digno de ser cantado

No fim das contas, cantamos porque fomos salvos.

Deus nos resgatou da escravidão — primeiro do Egito e, de forma definitiva, do pecado e da morte. A resposta apropriada a esse tipo de livramento não é apenas concordância intelectual, mas adoração. Cantar é a linguagem dos resgatados e redimidos. É o que transborda quando a alma diz: “Deus fez grandes coisas!”

Independentemente de qual lado você tende — artista ou engenheiro — quero convidá-lo a abrir o coração, a mente e a boca ao adorar o Deus que salva.

Nota do editor: Este texto é um trecho de Redemption Song: A Primer on Singing for the People of God, de Sean DeMars, republicado com permissão da Christian Focus.

Meu amigo West deixou uma pergunta em outro post. Ele estava perguntando sobre comentários que já fiz no sentido de que não é responsabilidade do líder de louvor conduzir as pessoas para a presença de Deus. Somente Jesus pode fazer isso. West escreveu:

Hebreus 9 até Hebreus 10:1–22 nos chama a entrar com confiança no Santo dos Santos. John Frame diz: “O Santo dos Santos foi aberto para nós na morte de Cristo, quando o véu do templo foi rasgado em dois” (In Spirit and Truth, 27). Se Deus está entronizado e habita nos louvores do seu povo, e se ele está onde dois ou três estão reunidos em seu nome, então parece que há uma experiência espiritual real de “entrar” no Santo dos Santos quando nos reunimos e o louvamos. Sendo assim, parece que nós, como líderes na adoração congregacional, temos uma espécie de dever sacerdotal de levar o povo de Deus à sua presença, ao seu Santo dos Santos, como os músicos israelitas de antigamente. Não sei. Estou completamente errado nisso?

Não creio que alguém esteja “completamente errado” ao fazer uma pergunta como essa. Parte da razão pela qual há tanta confusão sobre adoração e a presença de Deus é que muitas vezes experimentamos uma nova consciência da presença de Deus quando cantamos seus louvores. Frequentemente sentimos que “entramos na presença de Deus”. O que está acontecendo?

Primeiro, no Antigo Testamento, o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos uma vez por ano em favor de Israel (Hb 9:6–7). Jesus agora “entrou uma vez por todas nos lugares santos”. Não devemos pensar em nós mesmos como “entrando” neles novamente, porque Jesus já entrou por nós. Hebreus nos exorta a nos aproximarmos de Deus com plena certeza, porque entramos no Santo dos Santos por meio da nossa união com Cristo. Em Cristo, estamos sempre nas regiões celestiais e somos exortados a “nos aproximar”. É claro que podemos fazer isso a qualquer momento, embora haja um significado particular quando nos reunimos como igreja para expressar nossa fé no Evangelho.

Segundo, a questão é como entramos na presença de Deus. O autor de Hebreus encoraja seus leitores a colocarem sua fé na obra consumada de Cristo, e não a tentarem repeti-la. David Peterson, em Engaging with God, afirma: “Fundamentalmente, então, aproximar-se de Deus significa crer no evangelho e fazer uma ‘apropriação pessoal da salvação’” (p. 240). Em certo sentido, temos o “dever sacerdotal” de lembrar as pessoas do que Deus disse e fez (Ne 8:8). Mas não estamos conduzindo-as ao Santo dos Santos. Jesus já fez isso por nós. Pela fé em sua obra consumada, agora temos o privilégio de nos aproximar de Deus com confiança.

D.A. Carson compartilha reflexões muito úteis sobre esse tema. Ele comenta a ideia de que “a adoração nos conduz à presença de Deus”:

“Objetivamente, o que nos introduz na presença de Deus é a morte e ressurreição do Senhor Jesus. Se atribuirmos à adoração (significando, neste contexto, nosso louvor e adoração congregacionais) algo desse poder, não demorará para que passemos a pensar nessa adoração como meritória, eficaz ou algo semelhante. A pequena parcela de verdade que tais expressões escondem (embora mal formulada) é que, quando nos reunimos e participamos das atividades da adoração congregacional (incluindo não apenas oração e louvor, mas a Ceia do Senhor e a escuta atenta da Palavra…), encorajamo-nos mutuamente, edificamo-nos uns aos outros e, assim, frequentemente nos sentimos encorajados e edificados. Como resultado, somos renovados em nossa consciência do amor e da verdade de Deus e somos encorajados a responder com adoração e ação” (Worship by the Book, p. 50–51).

Assim, quando estou à frente da igreja, conduzindo-a em cânticos, leitura das Escrituras e oração, meu objetivo não é “levá-los à presença de Deus”, mas ajudá-los a lembrar e celebrar o que Cristo realizou por eles por meio de sua vida justa, sua morte expiatória e sua gloriosa ressurreição. Ao colocarem sua fé e confiança no Sumo Sacerdote perfeito, muito provavelmente experimentarão uma nova consciência da proximidade de Deus. Sua posição em Cristo não mudou. Sua apreciação dessa realidade é que mudou. A igreja será edificada e Deus será glorificado.

Compreender essa área realmente me traz liberdade como líder de louvor. Não preciso tentar realizar uma tarefa impossível. Não preciso ficar ansioso quanto a saber se as pessoas “conseguirão chegar lá”. Simplesmente preciso apresentar de forma clara e convincente o que Cristo fez, a fim de encorajar a fé das pessoas. O Espírito Santo cuida do restante.

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Por: Bob Kauflin. Traduzido e publicado com autorização. Fonte: Entering the Presence of God.

Este artigo nasce da necessidade de refletir biblicamente sobre a música Auê (A Fé Ganhou), de Marco Telles e Coletivo Candeeiro, à luz da teologia do culto, da música cristã e da relação entre arte, cultura e igreja. Diante da enorme repercussão da música, marcada por elogios entusiasmados, críticas severas, acusações injustas e, infelizmente, também por ofensas mútuas, vejo que torna-se necessário desacelerar o debate e perguntar: como devemos avaliar essa obra? A partir de quais critérios? E em que categoria ela realmente se enquadra?

Desde o início, é importante deixar claro um pressuposto metodológico que guia não apenas este texto, mas todas as análises publicadas aqui no blog do Cante as Escrituras: avaliamos a arte, não o artista. Certo? Não se trata de julgar intenções ocultas, experiências pessoais, histórias pregressas ou supostas motivações dos autores. Nosso interesse está no conteúdo da obra, em sua forma, em sua função comunicativa e em sua adequação, ou não, ao contexto do culto comunitário cristão.

Esse esclarecimento inicial é importante, pois grande parte da confusão em torno de “Auê” nasce exatamente da ausência de distinções básicas: entre arte e culto, entre expressão cultural e canto congregacional, entre poesia simbólica e proclamação explícita do Evangelho.

É congregacional ou não?

O primeiro e talvez mais importante ponto desta análise é este: “Auê” não é e nem pretende ser uma música para o canto congregacional.

Isso precisa ser afirmado com clareza logo de início, pois um dos muitos critérios usados para condenar a canção simplesmente não se aplicam a ela. A música não um louvor e não foi composta para ser cantada pela igreja reunida no culto comunitário, pois não possui estrutura melódica simples, repetições intencionais e facilmente assimilável, nem uma letra pensada para ser proclamada coletivamente como confissão de fé pública da igreja.

Do ponto de vista musical, a rítmica é complexa e não intuitiva para o canto congregacional. Do ponto de vista literário, a letra se constrói por imagens, símbolos e narrativas fragmentadas, exigindo uma escuta atenta e interpretação, algo que, por definição, não caracteriza o canto congregacional. Por mais que sejamos chamados a refletir aquilo que cantamos no canto comunitário, não somos impedidos num primeiro momento de entender de modo claro o que estamos afirmando coletivamente.

Então, misturar essas categorias é o primeiro erro cometido por grande parte das críticas, sejam elas positivas ou negativas.

Por outro lado, a igreja sempre produziu e sempre conviveu com arte cristã que não é canto congregacional. Bandas como Resgate, Oficina G3, Fruto Sagrado, bem como compositores como João Alexandre, Stênio Marcius e outros, produziram músicas que dialogam com fé, dor, cultura, denúncia e experiência humana, mas que em sua maioria não foram pensadas para o culto público dominical. Isso não as torna músicas menos cristãs, mas simplesmente as coloca em outra prateleira, outra categoria.

É justamente aqui que a doutrina da graça comum, desenvolvida especialmente por Abraham Kuyper, se torna fundamental para a conversa, visto que estamos falando de um tipo de arte que dialoga muito com elementos culturais.

Kuyper afirmou que: “Não há um centímetro quadrado em todo o domínio da existência humana sobre o qual Cristo, que é soberano sobre tudo, não clame: ‘É meu!’”. Essa afirmação não significa que toda produção cultural seja automaticamente redentora ou espiritualmente neutra, mas que Deus, em sua graça comum, sustenta, capacita e permite manifestações de beleza, verdade parcial e criatividade mesmo fora do âmbito explícito da fé cristã.

Autores reformados contemporâneos frequentemente reforçam esse ponto: nem toda arte precisa funcionar como proclamação direta do Evangelho para ter valor, mas toda arte precisa ser avaliada com discernimento, especialmente quando circula entre cristãos.

Nesse sentido, “Auê” se apresenta como uma obra artística que bebe profundamente da cultura popular brasileira, especialmente nordestina, para narrar, de forma poética, a inclusão dos “simples”, dos “de fora”, dos marginalizados no grande banquete do Reino. A referência bíblica se encontra em Lucas 14, a parábola do grande banquete, onde os convidados originais recusam o convite e o senhor da casa ordena que os pobres, aleijados, cegos e mancos sejam trazidos.

O problema então não está na inspiração bíblica mas na forma como essa estória é comunicada.

Outro elemento fundamental para entender “Auê” é perceber que ela não foi concebida como uma música autônoma, mas como parte de um projeto maior, quase como um musical. Assim como uma cena isolada de um musical pode soar confusa, incompleta ou até mal-interpretada fora do contexto, o mesmo acontece aqui.

Isoladamente, a letra não deixa claras suas referências bíblicas ou intenção da sua narrativa. Dentro do conjunto da obra O Grande Banquete, aí sim essas conexões se tornam mais evidentes. Ainda assim, esse formato reforça um ponto importante: isso, por definição, afasta ainda mais a música do universo congregacional quando pensamos em músicas para o culto.

O canto congregacional exige clareza imediata, uma confissão que pode ser compartilhada e entendimento de todos os presentes. Uma obra que depende do todo para ser compreendida, que trabalha com imagens abertas e simbolismos culturais específicos, simplesmente não atende a esses critérios, e não precisa atender.

Até aqui, por isso, podemos afirmar:

“Auê” é uma obra artística cristã feita para fora do culto, e que, justamente por isso, exige um tipo específico de avaliação, diferente daquela aplicada ao canto da igreja.

As três marcas da música para o canto congregacional

Ao longo das nossas análises e do manifesto que norteia nossa missão aqui no Cante as Escrituras em nossos 16 anos de trabalho, temos defendido que a música destinada ao culto cristão, isto é, ao canto congregacional, precisa atender de maneira clara e intencional três marcas fundamentais:

1. Ser centrada nas Escrituras

2. Ser baseada nos atributos de Deus

3. Expor Cristo e o Evangelho

Essas marcas não existem para engessar a criatividade da igreja (longe disso!) mas para proteger o povo de Deus, garantindo que aquilo que é cantado no culto público funcione como ensino, confissão e proclamação da fé. Pois sabemos que uma igreja pode (e deve) ser conhecida por aquilo que confessa enquanto canta.

Quando avaliamos Auê a partir desses critérios, o diagnóstico se torna relativamente simples: a música não falha enquanto arte, mas falha enquanto canto congregacional. Porém, é importante lembrar que ela mesmo não se propõe a servir para isso. Vejamos então…

1. Escritura: inspiração não é o mesmo que exposição

É correto afirmar que Auê se inspira em Lucas 14, especialmente na parábola do grande banquete. Os autores mesmo afirmam isso. A ideia da inclusão dos “de fora”, da inversão de expectativas e da festa no Reino de Deus está presente de maneira poética ao longo da letra.

Entretanto, inspiração bíblica não equivale a exposição bíblica. E isso precisa ser deixado claro aqui também. No canto congregacional, a Escritura não apenas inspira; ela é cantada, proclamada e ensinada claramente. Em Auê, a referência bíblica está diluída em imagens culturais, narrativas implícitas e símbolos que exigem interpretação para ser entendida. Para quem não conhece o pano de fundo bíblico ou o projeto completo da obra, essa conexão simplesmente não se torna nada clara.

Isso não invalida a música como arte, mas impede que ela cumpra a função catequética que o canto congregacional precisa exercer.

2. Atributos de Deus: ausência de louvor explícito

Outro ponto decisivo é a ausência de um louvor explícito aos atributos de Deus. Não se trata apenas de mencionar o nome Deus, mas de exaltar quem Deus é — sua santidade, soberania, misericórdia, justiça, fidelidade. No culto, cantamos para o louvor da glória de Deus, e por isso, a música cristã para o ambiente de culto precisa ter isso claro e evidente.

Em Auê, o foco narrativo recai majoritariamente sobre os personagens, o ambiente festivo, a experiência da inclusão e a reação dos observadores. Deus está presente ali, como o anfitrião invisível da festa, mas seus atributos não são claramente celebrados.

Mais uma vez, isso pode funcionar dentro de uma proposta de arte narrativa para o ambiente fora do culto, como expressão de arte, mas não atende às exigências do louvor congregacional, onde o centro deve ser sempre quem Deus é.

3. Cristo e o Evangelho: o problema da ambiguidade poética

Talvez o ponto mais sensível da discussão seja a centralidade de Cristo. É verdade, e precisa ser dito, que nem toda música cristã precisa citar nominalmente o nome “Jesus” para ser cristã. A história da música da igreja nos dá inúmeros exemplos de cânticos plenamente cristocêntricos que utilizam títulos, metáforas e linguagem bíblica indireta.

O problema em Auê não é a ausência do nome “Jesus”, mas o fato de que a obra, isoladamente, não deixa claro quem é o centro da narrativa. Quando inserida no contexto maior do álbum, a mensagem se esclarece. Mas fora dele, a canção se torna aberta demais, permitindo múltiplas leituras, inclusive leituras equivocadas.

No culto cristão, ambiguidade raramente é algo bom.

Ambiguidade cultural: entre a intenção e a recepção da igreja

É aqui que chegamos ao ponto mais delicado, e talvez mais mal conduzido, de toda a controvérsia: as associações culturais feitas por parte do público.

É preciso afirmar com clareza e justiça: não há qualquer evidência de que a música tenha sido composta com intenção de dialogar com umbanda, candomblé ou qualquer prática religiosa sincrética. Além de que, novamente, os próprios autores afirmaram isso. Então, sendo nossos irmãos, devemos acatar como verdade. Então uma leitura honesta da letra, somada às declarações públicas dos autores, não sustenta esse tipo de acusação.

No entanto, infelizmente também é preciso reconhecer algo igualmente que é igualmente verdade: a ambiguidade. Símbolos, palavras, ritmos e imagens carregam memórias culturais. Para muitas pessoas, especialmente aquelas que conhecem ou vêm de contextos religiosos afro-brasileiros, certas associações foram inevitáveis ainda que não tenha sido intencional. A comunicação não é feita apenas através do que se diz mas no como se diz.

Além de que quando uma obra gera leituras que desviam o foco do Evangelho, é legítimo perguntar se faltou discernimento pastoral e de comunicação no uso desses elementos. Temos que ser realistas aqui.

Mas isso também não justificam as ofensas, os ataques ou difamações. Mas também não autoriza a desqualificação automática daqueles que sentiram desconforto. Amor à igreja implica ouvir esse lado também.

Aqui cabe portanto um ponto pastoral importante que li em um post do Andrew McAlister: nem toda arte é para todos, e nem toda provocação é igualmente construtiva em todos os contextos. A igreja brasileira é diversa, marcada por diferentes níveis de formação teológica, letramento bíblico e histórico cultural. O que para alguns é uma provocação saudável, para outros pode se tornar um obstáculo real.

Isso não significa que a arte deva ser empobrecida, mas que a responsabilidade cresce à medida que a audiência se amplia. Quando uma obra circula majoritariamente entre cristãos, especialmente em ambientes ligados à igreja, o cuidado pastoral precisa caminhar junto com a liberdade artística.

Talvez, à luz de tudo o que aconteceu, fique claro que Auê poderia ter se beneficiado de um esclarecimento prévio mais explícito, contextualizando a proposta da obra, seu lugar fora do culto e sua intenção final. Não para apagar a obra, mas para assim servir melhor à igreja.

Mas então, o que podemos aprender com tudo isso?

A controvérsia em torno de Auê revelou mais sobre nossas fragilidades como igreja do que sobre a música em si. Houve precipitação, julgamentos apressados, uso leviano de rótulos e, infelizmente, falta de amor de ambos os lados. Ainda assim, algo positivo pode e deve surgir em meio a tudo isso.

Nós fomos forçados a conversar sobre:

• O que é, de fato, canto congregacional

• O papel da arte fora do culto

• A importância da clareza teológica

• Os limites da ambiguidade

• A doutrina da graça comum

• E a necessidade urgente de conversas mais maduras sobre música, fé e cultura

Se essa discussão nos levar a escolher músicas mais bíblicas para o culto, a valorizar melhor a arte cristã fora da igreja e a dialogar com mais amor e respeito, então algo bom terá sido produzido.

A igreja não precisa de menos arte, mas de mais discernimento, mais amor e mais clareza.

Não é a primeira vez que ouvimos uma música que se baseia no texto de Números 6:22-26. Temos “A Bênção Araônica”, do Kades Singers e “Bênção” do Arautos do Rei, por exemplo, lançadas muitos anos antes.

O texto bíblico relata a Bênção Sacerdotal dada por Deus a Moisés para abençoar o povo de Israel:

O Senhor disse a Moisés:

— Fale com Arão e com os seus filhos, dizendo que abençoem os filhos de Israel do seguinte modo:

“O Senhor os abençoe e os guarde;

o Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre vocês

e tenha misericórdia de vocês;

o Senhor sobre vocês levante o seu rosto e lhes dê a paz.”

Essa nova música que olharemos hoje foi composta pelo casal Kari Jobe e Cody Carnes em parceira com o Steven Furtick e Chris Brown, da Elevation Worship. Aqui no Brasil foi traduzida por Gabriel Guedes, André Aquino e Ana Paula Valadão. Há duas versões oficiais, por assim dizer. Uma é do André Aquino com a Ana Paula Valadão e a outra é do Gabriel Guedes com a Nivea Soares. Ambas as versões tiveram seus clipes publicados no Youtube no mesmo dia em 2020. Desde então, a música já conta com versões de alguns outros artistas, como da Aline Barros com a participação do Lukas Agustinho.

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Por se tratar de uma letra que é praticamente uma citação bíblica, nosso trabalho de avaliação é simplesmente comparar a letra e as Escrituras para ver se é fiel ao texto. Já lhe adianto que é sim, com alguns acréscimos. Vamos à letra.

Que o Senhor te abençoe
E faça brilhar Seu rosto em Ti
Que conceda Sua graça
E te dê a paz

A primeira estrofe é uma redução do texto bíblico aos seus pontos principais. Sobre isso, não tem nem o que comentar, pois é fiel à Palavra. O refrão da música, para o qual retornamos várias vezes ao longo dela, é um canto de “Amém”, seis vezes. É simplesmente o “que assim seja”, conforme oramos sempre.

Em seguida, partimos para um desenvolvimento das ideias da primeira estrofe que não são mais citações diretas da Bíblia, mas que seguem na mesma linha.

Que a benção se derrame
Até mil gerações
Tua família e teus filhos
E os filhos de teus filhos

A ideia de abençoar o povo de Israel certamente tem seu desenvolvimento para todos os membros da família. E essa ideia de “até mil gerações” é algo que vemos em outros lugares do próprio Pentateuco, como nos Dez Mandamentos ou em Deuteronômio 7:9, que diz:

Portanto, saibam que o Senhor, seu Deus, é Deus; Ele é o Deus fiel, que guarda a aliança e a misericórdia até mil gerações aos que o amam e cumprem os seus mandamentos.

Aqui no texto de Deuteronômio temos um termo importante para uma compreensão melhor dessa música: Deus guarda a aliança aos que o amam e cumprem seus mandamentos. Ou seja, essa bênção é uma bênção exclusiva ao povo escolhido de Deus, para que fosse seu povo especial (Dt 7:6).

Por mais que vivamos dias em que muitos se consideram filhos de Deus, a verdade é que não é bem assim. Deus só pode abençoar àqueles que o amam, que o obedecem e com quem Ele estabeleceu a aliança dEle.

Na ponte da música, ela continua desenvolvendo essa ideia da presença de Deus que nos acompanha em toda e qualquer circunstância.

Sua presença te acompanhe, por detrás e por diante
Do teu lado e em ti, é contigo, é por ti

E de noite e de dia, tua entrada e saída
Em teu riso, em teu choro
É contigo, É por ti

Novamente, essas inserções não são bíblicas, propriamente ditas, mas são o desenvolvimento do que foi falado anteriormente, sem ferir o texto bíblico.

Quanto à música, creio que vale uma observação. A construção e orquestração dessa música é grandiosa e bastante catártica. Ela provoca as emoções; começa bem suave e cresce muito ao longo da canção irrompendo nos refrãos de “amém” repetidos várias vezes, que não podem ser cantados à meia voz. É uma música que exige bastante de nós cantando e creio que serve bem à mensagem.

Creio que talvez ela pudesse ser um pouco suavizada para se cantar na igreja. A música já tem uma estrutura que cresce bastante, então não sei o quão proveitoso será insistir nessa repetição tal qual as gravações que temos. Ainda assim, talvez repetindo um pouco menos, ainda creio que valha a pena cantá-la, pois além de ser uma música bonita, tem uma mensagem bíblica.

Nós, enquanto povo de Deus escolhidos por Ele e comprometidos em amar e obedecê-lo, cumprindo sua Palavra, temos a promessa de que Ele estará conosco até o fim dos tempos (Mt 28:20). Não podemos fazer pouco ou banalizar a promessa da presença de Deus sobre nós; nem podemos estender a bênção àqueles que Deus não abençoa. Essa noção em torno da bênção sacerdotal e da aliança com Deus é um dos temas que atravessa todo o relato bíblico e é fundamental para a compreensão do que significa pertencer a Deus e seguir a Cristo. Portanto, uma música que fala disso certamente vale a pena ser cantada.

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Muitas igrejas estão uma bagunça. Teologicamente, são indiferentes, confusas ou perigosamente erradas. Liturgicamente, elas são cativas de modismos superficiais. Moralmente, vivem vidas indistinguíveis do mundo. Frequentemente têm muitas pessoas, dinheiro e atividades. Mas são realmente igrejas ou degeneraram-se em clubes peculiares?

O que deu errado?

No cerne da bagunça está um fenômeno simples: as igrejas parecem ter perdido seu amor e confiança na Palavra de Deus. Elas ainda carregam Bíblias e declaram a autoridade das Escrituras. Ainda têm sermões com base em versículos da Bíblia e ainda têm aulas de estudo da Bíblia. Mas não muito da Bíblia é realmente lido em seus cultos. Seus sermões e estudos geralmente não examinam a Bíblia para ver o que ela considera importante para o povo de Deus. Cada vez mais elas tratam a Bíblia como dicas de inspiração poética, de psicologia pop e de conselhos de auto-ajuda. Congregações onde a Bíblia é ignorada ou abusada estão num perigo da maior gravidade. As igrejas que se afastam da Palavra logo perceberão que Deus se afastou deles.

Que solução a Bíblia ensina para esta triste situação?

A resposta curta mas profunda é dada por Paulo em Colossenses 3.16: “Habite, ricamente, em vós a palavra de Cristo; instruí-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cânticos espirituais, com gratidão, em vosso coração”. Necessitamos que a Palavra habite em nós ricamente para que possamos conhecer as verdades que Deus considera serem as mais importantes e para que possamos conhecer os seus propósitos e prioridades. Necessitamos nos preocupar menos com as “necessidades sentidas” e mais com as necessidades reais dos pecadores perdidos, tal como nos ensina a Bíblia.

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Neste texto, Paulo não só nos conclama para que a Palavra habite em nós ricamente, mas mostra-nos como a rica experiência da Palavra se evidencia. Ele nos mostra isto em três pontos. (Afinal de contas, Paulo era um pregador).

Primeiro, ele nos conclama a sermos ensinados pela Palavra, o que nos levará a uma sabedoria cada vez mais rica, dizendo “instrui-vos e aconselhai-vos mutuamente”.

Paulo está nos lembrando de que a Palavra necessita ser ensinada e aplicada a nós como parte dela habitar ricamente em nós. A igreja deve encorajar e facilitar este ensino, seja na pregação, nos estudos da Bíblia, na leitura ou nas conversas. Necessitamos estar crescendo na Palavra.

Não é apenas informação, no entanto, que devemos obter da Palavra. Devemos estar crescendo no conhecimento da vontade de Deus para nós: “Por esta razão, também nós, desde o dia em que o ouvimos, não cessamos de orar por vós e de pedir que transbordeis de pleno conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual” (Cl 1.9). Conhecer a vontade de Deus nos tornará sábios e, nessa sabedoria, seremos renovados à imagem do nosso Criador, uma imagem tão danificada pelo pecado: “e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou” (3.10).

Tal sabedoria também reorganizará nossas prioridades e propósitos, daquilo que é mundano para o que é celestial: “por causa da esperança que vos está reservada nos céus, da qual já, antes, ouvistes pela palavra da verdade do evangelho “(1.5). Quando essa Palavra habita em nós ricamente, podemos ter certeza de que conhecemos a plena vontade de Deus: “da qual me tornei ministro de acordo com a dispensação da parte de Deus, que me foi confiada a vosso favor, para dar pleno cumprimento à palavra de Deus:” (1.25). Pela Bíblia, sabemos tudo o que necessitamos para a salvação e a santidade.

Em segundo lugar, Paulo nos exorta a expressar a Palavra com corações sempre renovados em nosso “cântico”.

Curiosamente, Paulo conecta a Palavra habitando em nós ricamente com o canto. Ele nos lembra que cantar é um meio inestimável de estabelecer a verdade de Deus profundamente em nossas mentes e corações. Ouvi falar de cristãos idosos com quadro de Alzheimer avançado que ainda podem cantar canções de louvor a Deus. Cantar também ajuda a conectar a verdade às nossas emoções. Isto nos ajuda a sentir o encorajamento e a garantia de nossa fé: “para que o coração deles seja confortado e vinculado juntamente em amor, e eles tenham toda a riqueza da forte convicção do entendimento, para compreenderem plenamente o mistério de Deus, Cristo, em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento estão ocultos.” (2.2-3).

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A importância do canto, claro, faz com que o conteúdo de nossas músicas vital. Se cantamos canções superficiais e repetitivas, não estaremos abrigando muito da Palavra em nossos corações. Mas se cantamos a própria Palavra em sua plenitude e riqueza, estaremos nos tornando realmente ricos. Necessitamos nos lembrar de que Deus nos deu um livro de canções, o Saltério, para nos ajudar em nosso canto.

Em terceiro lugar, Paulo nos exorta a lembrar o efeito da Palavra para nos tornar um povo sempre prestes com “ações de graças”.

Três vezes em Colossenses 3:.5-17 Paulo nos exorta à gratidão. Quando a “palavra de Cristo” habitar em nós ricamente, seremos levados a uma vida de gratidão. Ao aprendermos e contemplarmos tudo o que Deus fez por nós na criação, na providência e na redenção, seremos cheios de ações de graça. Ao nos lembrarmos de Suas promessas de perdão, renovação, preservação e glória, viveremos como pessoas verdadeiramente gratas.

Necessitamos que a palavra de Cristo habite em nós ricamente, hoje mais do que nunca. Então as igrejas poderão escapar de serem uma bagunça e tornarem-se no corpo radiante de Cristo, como Deus quer.

Esta postagem foi originalmente publicada na revista Tabletalk.

Traduzido por Thaisa Marques

Por: Dr. W. Robert Godfrey. Publicado originalmente em Coalizão pelo Evangelho.

Talvez você tenha visto um artigo que apareceu recentemente na internet no qual Mackenzie Morgan, uma líder de louvor da Refine Church em Lascassas, Tennessee, anunciou que ela e sua igreja não cantariam mais canções vindas da Bethel Church, na Califórnia, ou da Hillsong Church, na Austrália. Após examinar alguns dos ensinamentos dessas igrejas, ela concluiu que cantar qualquer música originada por alguém de lá era perigoso.

Morgan insiste que, quando se trata de canto congregacional, “teologia importa”. “Importa”, diz ela, “se uma música é fraca em teologia e não representa com precisão a santidade do nosso Deus.” Eu não poderia concordar mais.

Aqui na minha igreja, Bridgeway, somos extremamente cuidadosos para jamais cantar algo que seja errado. Se uma música é de alguma forma inconsistente com as Escrituras, não cantamos, não importa quem a escreveu ou o quanto gostemos da melodia.

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Morgan também se incomoda com o fato de que, ao cantar canções do Bethel e da Hillsong, “royalties” estão sendo pagos a eles e, com isso, estamos tacitamente subsidiando e propagando “seu falso evangelho”. Ela continua:

“E se a maioria da igreja estiver conduzindo seu povo ao erro, cantando músicas que não são dignas de um Deus soberano e santo? Deus se agradaria das luzes? Das máquinas de fumaça? Da obsessão por mãos levantadas e pela ‘resposta’ da multidão? Das noites de adoração barulhentas cantando músicas que Ele não aprova?”

Deixe-me deixar claro meu posicionamento. Eu também não gosto das luzes estroboscópicas usadas em alguns cultos. Eu recuso o uso de máquinas de fumaça. Mas fico intrigado com a crítica ao levantar de mãos. Será que ela nunca leu as muitas referências bíblicas a essa prática? Nunca considerou o profundo simbolismo e valor espiritual desse e de outros gestos corporais na adoração? Pergunto-me: uma postura rígida, com mãos nos bolsos, honraria mais a Deus do que mãos erguidas em louvor?

E não deveríamos esperar uma “resposta” da congregação? Leio nas Escrituras sobre gritos de júbilo, declarações de “Santo, santo, santo” e afirmações de ação de graças, entre outras. E qual seria a alternativa às “noites barulhentas de adoração”? Dias calmos e de adoração silenciosa? E, como eu já disse, ninguém aqui está endossando músicas que Deus “não aprovaria”.

Tenha certeza disto: de forma alguma eu endosso ou ignoro os escândalos que abalaram a Hillsong nos últimos tempos. Tampouco apoio métodos ministeriais que, em várias igrejas, buscam estimular emoções por si mesmas ou manipular pessoas em comportamentos sem respaldo bíblico. Cada igreja, seja a Bethel, a Hillsong ou Bridgeway (ou mesmo a Refine Church, no Tennessee), precisa trabalhar incansavelmente para manter seus ensinamentos e práticas ancorados na Palavra inspirada de Deus.

Mas vamos direto ao ponto. Porque essa irmã acredita que alguns ensinamentos da Bethel e Hillsong são antibíblicos, então nenhuma igreja deveria usar suas músicas. Ela insiste que devemos “ler as declarações doutrinárias dessas igrejas e ver o que pregam e ensinam. Mas não pare por aí. Não compare com suas tradições ou o que você acha certo. Compare com as Escrituras. A Bíblia é a autoridade suprema. Não eu, nem seu pastor, nem o mundo, apenas Deus. Não há áreas cinzentas na Palavra de Deus.”

Pois bem, foi exatamente o que fiz. A declaração de fé da Bethel é profundamente evangélica, ortodoxa e consistente com os credos históricos do cristianismo. Eles afirmam a Trindade, a inspiração e autoridade das Escrituras, a encarnação e o nascimento virginal de Cristo, sua morte substitutiva na cruz, ressurreição corporal e ascensão. Declaram explicitamente que Jesus é “verdadeiro Deus” e “verdadeiro homem.”

Afirmam ainda que somos salvos pela graça, mediante a fé na pessoa e obra de Jesus. Embora antes tenham sido afiliados às Assembleias de Deus, sua declaração sobre o batismo com o Espírito difere um pouco daquela denominação. Eis o que dizem:

“O batismo do Espírito Santo, conforme Atos 1:4-8 e 2:4, é derramado sobre os crentes para que tenham poder de Deus e sejam suas testemunhas.”

Nada dizem sobre falar em línguas como evidência inicial do batismo. Embora pareçam crer que essa experiência seja distinta da conversão, a linguagem é ambígua. E não nos esqueçamos: ainda que eu e muitos evangélicos carismáticos creiamos que o batismo no Espírito ocorra na conversão, a visão “separada e subsequente” tem sido amplamente aceita por diversas denominações pentecostais e defendida por estudiosos sérios, ainda que discordemos. Podemos divergir nesse ponto, mas trata-se de uma doutrina secundária, talvez até terciária. Não é um motivo para racha ou excomunhão.

Eles também creem na Segunda Vinda de Cristo e na eternidade do céu e do inferno.

Um ponto que, de fato, requer esclarecimento é:

“Cremos que a obra redentora e vitoriosa de Cristo na cruz provê liberdade do poder do inimigo – pecado, mentiras, doenças e tormentos.”

Também creio nisso, mas a questão de quando esperar plena liberdade das doenças precisa ser claramente definida. Mas note: não há nada nessa declaração que afirme o “Movimento da Confissão Positiva” ou o chamado “Evangelho da Prosperidade.” Se alguém ensina isso na Bethel, não o faz em conformidade com a confissão oficial da igreja.

Há ainda uma defesa extensa e bíblica da ética sexual histórica e tradicional, afirmando o casamento apenas entre um homem e uma mulher. Sobre homossexualidade e transgenerismo, jamais li uma posição tão clara e fundamentada nas Escrituras.

Sinceramente, não entendo como Morgan acusa a Bethel de pregar “um falso evangelho.” Eles pregam a salvação pela graça, em Cristo, mediante a fé. Depositam sua esperança de vida eterna na vida sem pecado de Jesus, sua morte expiatória e ressurreição.

Se alguns na Bethel ou na Hillsong creem no chamado “evangelho da prosperidade,” estão equivocados. Mas, por mais grave que seja esse erro, ele não é necessariamente condenatório. Não se pode declarar que, por isso, tais pessoas estejam destinadas ao inferno.

Sim, existem práticas ministeriais na Bethel que considero questionáveis e sem apoio bíblico claro. Mas isso não os torna hereges ou dignos de desprezo cínico. Se os críticos gastassem mais tempo orando por eles do que escrevendo ataques, talvez tais práticas diminuíssem. Da mesma forma, devemos orar por Morgan e por quem concorda com ela. Lembro-me da exortação de Paulo à igreja em Roma, que todos faríamos bem em seguir:

“Ora, o Deus da paciência e da consolação lhes conceda o mesmo modo de pensar de uns para com os outros, segundo Cristo Jesus, para que vocês, unânimes e a uma só voz, glorifiquem o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo.” (Rm 15:5-6)

Também li a declaração de fé da Hillsong (será que Morgan leu?). Tirando uma ou outra diferença secundária (Hillsong é ligada a uma denominação pentecostal), é totalmente evangélica e ortodoxa. Concordo com tudo que fazem no culto? Não. Pode não ser meu “estilo”, mas isso não os torna hereges. Apenas diferentes — e, talvez, imprudentes. Mas, em muitos outros aspectos, não somos todos assim?

Morgan diz que não cantará músicas que não sejam “dignas de um Deus soberano e santo.” Ótimo. Concordo. E espero que você também não cante. Mas desafio qualquer um a examinar atentamente as letras das canções compostas por pessoas da Bethel ou da Hillsong (ou ligadas a eles) e provar que são perigosas, antibíblicas ou indignas de Deus. Eis algumas delas:

• “God, I Look to You”

• “Goodness of God”

• “King of Kings”

• “O Praise the Name!”

• “Raise a Hallelujah!”

• “No Longer Slaves”

• “Living Hope”

• “Jesus, We Love You”

• “Ever Be”

• “New Wine”

• “This is Amazing Grace”

• “Worthy is the Lamb”

• “Cornerstone”

• “Seas of Crimson”

• “Outrageous Love”

• “Abba”

• “One Thing Remains”

• “For the Cross”

• “Man of Sorrows”

• “Holy Spirit (You are Welcome Here)”

• “Lead Me to the Cross”

• “Lion and the Lamb”

• “Fall Afresh”

• “Shout to the Lord”

• “All Hail, King Jesus”

Declaro publicamente que Deus é profundamente honrado por essas canções.

“Oh, Sam, mas discordamos de algumas doutrinas secundárias deles. Cantar essas músicas não comunica apoio às crenças deles? E pagamos royalties. Não estamos contribuindo para espalhar seus erros?”

Não. Gente, eu suplico: não deixem a cultura do cancelamento entrar na igreja! Você pode discordar de muitas práticas da Bethel e da Hillsong. Eu também discordo. Mas cantaremos com essas pessoas ao redor do trono do Cordeiro por toda a eternidade. Elas são nossos irmãos e irmãs em Cristo. Você está pronto para declará-los não regenerados só porque não concordam com cada detalhe da sua teologia?

E quanto à preocupação de Morgan com os royalties? Deixo algumas perguntas:

Onde você vai traçar a linha de onde seu dinheiro pode ir? Você sobreviverá nesse mundo se recusar consumir qualquer coisa que possa, indiretamente, subsidiar algo com que discorda?

Devo jogar fora livros de estudiosos judeus porque rejeitam Jesus como Messias? E os recursos acadêmicos sobre línguas bíblicas? Devo descartar o Anchor Bible Dictionary porque alguns autores não são cristãos?

Você parou de comprar na Kroger ou Target por serem pró-LGBTQ? Evita abastecer em postos cujas petrolíferas financiam o aborto? Recusa ler autores não cristãos? Parou de cantar “Castelo Forte” porque Lutero fez declarações antissemitas? Abandona o Facebook e Twitter por serem contrários aos valores cristãos?

Se optar por “cancelar” todos que discordam de você em alguma doutrina, acabará isolado em uma bolha, orgulhosamente batendo no peito por ser “o remanescente fiel”.

Eu, por minha parte, continuarei rigorosamente bíblico no que prego e canto — mas sem difamar ou cancelar outros cristãos que discordam de mim em pontos secundários.

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Por: Sam Storms. Publicado originalmente em seu blog. Traduzido e revisado por Cante as Escrituras. Todos os direitos reservados.

O livro dos Salmos é um presente de Deus para sua igreja. Esses poemas são variados. Por exemplo, eles louvam a Deus (Salmo 150), exortam outros a louvar ao Senhor (Salmo 96), pedem perdão (Salmo 51), oram pela ajuda de Deus (Salmo 17), ensinam (Salmo 1) e confessam a fé em Deus (Salmo 23). O Senhor incluiu todas essas orações humanas em Sua Palavra inspirada e assim as adequou para seu povo usar na Sua adoração. Essa adequação inclui os chamados salmos imprecatórios. Ele nos permite falar o que neles está contido, quando nos dirigimos a Ele. Podemos, portanto, usá-los no culto corporativo e em nossos lares.

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Ao usá-los, algo devemos ter em mente. Quando cantamos os chamados salmos imprecatórios, estamos nos dirigindo a Deus em oração. É preciso haver uma razão para tal oração, seja num sermão ou em circunstâncias pessoais, e devemos estar conscientes do contexto adequado. Para ilustrar esse momento, vejamos os salmos 137 e 139.

Com respeito ao Salmo 139, não há, em princípio, muita diferença entre a situação dos exilados na Babilônia e nossa situação atual. Estamos em uma terra estranha. Os cristãos como novas criaturas não pertencem a este mundo caído, mas aguardam uma nova criação. Esse anseio pelo novo, aperfeiçoa a nossa sensibilidade quanto à zombaria do maligno contra o Deus vivo (I João 5:19). É com justa razão que a Escritura define como Babilônia os poderes ímpios contra o Deus vivo e sua agenda — o atormentador do povo de Deus (Ap 14:8;17:5). Cânticos como o Salmo 137, lembram-nos dessa realidade. Não podemos estar em casa quando o mundo é um lugar onde Deus é ridicularizado, mas devemos nos opor a tal blasfêmia e orar pelo triunfo do nome e do reino de Deus — um triunfo que só virá através da destruição completa das forças malignas neste mundo. Quando um sermão nos leva a ver esse ponto, ou nos sentimos cercados pelos poderes do mal e ficamos tristes com o desprezo desdenhoso dado a Deus, ansiando pela Jerusalém celestial, então podemos cantar o Salmo 137. “Lembre-se, ó Senhor, do que os edomitas atuais realizam para destruir os alicerces dos princípios morais cristãos em nossa terra!” (Salmos 137:7). Deixamos ao Senhor responder a essa oração como Ele deseja. Contudo, quando Ele exercer o julgamento será terrível.

Com respeito ao Salmo 139, novamente é fácil nos colocarmos na posição do poeta. Quão maravilhosa é a grandeza do Senhor e quão bela é a obra de sua mão, quando Ele enlaça uma nova pessoa no ventre de sua mãe. E, portanto, quão indignos são aqueles por quem inúmeros abortos acontecem e milhões de vidas humanas são extintas pela rebeldia ao que Deus fez ao dar uma nova vida. Então, é possível que nós oremos: “Tomara, ó Deus, desses cabo do perverso!… Não aborreço eu, Senhor, os que te aborrecem?” (Salmo 139:19,21). Esta é uma oração de uma pessoa ofendida que vê a obra de Deus desprezada e vem em defesa de Sua honra. Como Deus responderá isso está fora de nossas mãos. Mas Deus nos permite expressar tais palavras. Elas são parte de Sua Palavra e que podem ser usadas na adoração, seja na igreja ou em nossos lares. Nosso Salvador também usou, citou e mencionou os assim chamados salmos imprecatórios (Por exemplo, Mateus 11:23; Isaías 14:13-15; Lucas 19:44; Salmo 137:9).

Ao utilizarmos esses Salmos, devemos estar muito conscientes de que a vingança pertence ao Senhor. Ele pagará em seu tempo (Dt 32:25; Hb 10:30). Não é para nos vingarmos (Ro 12:19) e fazer o que alguns justiceiros antiaborto fizeram ao aplicar a lei por suas próprias mãos.

Orar pela punição de Deus contra alguém é um pensamento que não deve surgir naturalmente ou sem muita ponderação. Não deve ser feito por motivos pessoais, mas sempre com uma perspectiva da glória de Deus. Nós, por natureza, não somos melhores do que aqueles que odeiam a Deus (Rm 3.9-18) e devemos fazer todo o possível para buscar o bem de nosso próximo, incluindo aqueles que poderíamos contar como nossos inimigos pessoais. Mas pode haver momentos e ocasiões em que cantar e orar pelo julgamento de Deus sobre os ímpios é apropriado para o bem da glória de Deus, para restringir os poderes das trevas e para a vinda de seu reino em perfeição. Devemos resistir ao espírito da época que nega a realidade do pecado, da dívida da humanidade para com Deus e só quer falar de paz, recusando-se a admitir que Satanás está em uma guerra mortal com Deus e seu povo.

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Dr. Cornelis Van Dame (ThD). Professor de Antigo Testamento no Canadian Reformed Theological Seminary em Hamilton, Ontário, Canadá. Extraído da Revista DIAKONIA, com adaptações devidamente autorizadas. Publicado em Os Puritanos.

Na Watermark Community Church em Dallas, onde tenho o privilégio de servir como pastor, há uma placa numa sala dos fundos que criei durante uma série em 2 Pedro:

Aviso Geral do Médico Divino:
Consumir falso ensino complicará sua vida — possivelmente por toda a eternidade. Examine as Escrituras para ver se o que você ouve é verdade.

Essa é a mensagem óbvia: avalie tudo pela Palavra de Deus — tanto o ensino que ouvimos quanto as letras que cantamos no culto congregacional.

Essa prática é especialmente necessária hoje, dado o sucesso das músicas da Bethel Music e as crescentes preocupações com sua teologia, práticas, liderança, ensinamentos e a “escola de ministério sobrenatural”. Considerando que devemos “examinar tudo e reter o que é bom” (1Ts 5.21), vale a pena questionar se igrejas comprometidas com a ortodoxia devem cantar músicas associadas a indivíduos ou organizações com histórico de doutrinas e práticas errôneas.

Isso não é algo novo

Por gerações, cristãos têm cantado hinos cheios de verdade, escritos por autores com crenças questionáveis ou que mais tarde se afastaram da fé. Aqui vão três exemplos:

• “Castelo Forte é Nosso Deus”, de Martinho Lutero, que liderou a Reforma Protestante, mas também escreveu obras com ideias profundamente hostis aos judeus.

• “Ó Fonte de Toda Bênção”, de Robert Robinson, que mais tarde se afastou da fé — cumprindo, de certa forma, sua própria frase “propenso a desviar-me”.

• “Sou Feliz com Jesus”, de Horatio Spafford, escrito após perder suas filhas num naufrágio. Apesar da profundidade da letra, Spafford tinha ensinamentos questionáveis sobre o inferno e o Espírito Santo.

Diante disso, a pergunta é: devemos deixar de usar músicas que expressam verdades bíblicas apenas por causa das falhas de seus autores ou das igrejas a que estão ligados?

Aqui estão quatro perguntas que podem ajudar a avaliar se uma canção, livro ou outro conteúdo deve ser usado na igreja:

1. Você está examinando tudo que consome à luz da Palavra de Deus?

Todo cristão deve ser equipado com a Escritura para discernir se um sermão, canção, livro ou filme está alinhado com a verdade de Deus (1Jo 4.1–3). Esse discernimento deve ser feito em comunhão com outros cristãos maduros (Pv 15.22).

Só porque algo soa certo, não significa que esteja de acordo com a Palavra.

2. A música se sustenta por si só, proclamando a verdade bíblica sem precisar de explicações adicionais?

Cada música no culto deve ser fundamentada na Bíblia e edificar o corpo de Cristo (Ef 4.29). A adoração é uma forma de discipulado. Se a letra comunica ideias antibíblicas, deve ser rejeitada. Os líderes espirituais devem proteger o rebanho contra “lobos vorazes com melodias envolventes” (At 20.28–30).

Na Watermark, examinamos atentamente músicas como “Noite Feliz” e “Ousado Amor”, perguntando: “É biblicamente fiel descrever o amor de Deus como ‘ousado’?” Essa responsabilidade recai sobre os pastores — e a sua vigilância impacta tanto o rebanho quanto seu próprio juízo (Hb 13.17).

3. É possível separar a verdade da música do erro de suas associações?

Falsos mestres podem se esconder sob melodias tocantes (2Co 11.14). Promover canções de ministérios como Bethel — ainda que teologicamente corretas — pode abrir portas para ideias equivocadas.

Um exemplo histórico: Ário (250–336 d.C.), que negava a divindade de Cristo, espalhou sua heresia por meio de canções populares. Melodias podem carregar erros longe.

Poucos irão procurar sermões de Horatio Spafford, mas muitos procurarão a “Escola de Ministério Sobrenatural” da Bethel por causa da música envolvente.

4. Usar a música apoiaria ativamente um ministério com desvios doutrinários?

Usar canções de certos ministérios contribui financeiramente com eles. Mesmo que sua igreja se proteja de influências futuras, ela estará, ainda assim, fortalecendo esses ministérios. É preciso pesar bem o custo-benefício.

Examine Tudo

Nossa equipe avalia o conteúdo e as implicações de cada música — sejam da Bethel, Hillsong, Passion ou artistas locais. Já deixamos de cantar várias canções por não serem teologicamente fiéis. Às vezes, usamos músicas de igrejas com as quais não concordaríamos doutrinariamente, mas que compuseram canções bíblicas.

Não precisamos viver paranoicos — mas devemos ser vigilantes. Que tudo o que colocarmos diante da igreja de Cristo sirva para que ela não seja mais como meninos, levados por ventos de doutrina (Ef 4.14).

Canções envolventes podem causar muitos problemas. Ouça com atenção. Lidere com convicção. Não cante só porque as pessoas gostam — cante porque é verdade, e porque conduz a mais da verdade de Deus.

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Todd Wagner é pastor titular da Watermark Community Church em Dallas, Texas. Ele é autor do livro Come & See: Everything You Ever Wanted in the One Place You Would Never Look (David C. Cook) e apresenta o podcast semanal Real Truth Real Quick, sobre vida, liderança e o mundo em que vivemos.

Efésios 5:19 nos chama a "falar entre vós com salmos, hinos e cânticos espirituais", mas muitas igrejas hoje se aproximam disso, no máximo, quando os líderes de louvor ficam de frente para a congregação. Com os olhos fixos no palco ou nas telas, será que estamos realmente nos dirigindo uns aos outros? E por que isso importa?

A palavra traduzida como “falar” (ou “dirigir-se”) em Efésios 5:19 se refere a falar, proclamar, pregar e até exortar. Isso significa que devemos cantar não apenas com, mas para os outros, com ousadia e convicção. Quando cantamos uns aos outros, não estamos performando, mas sim pregando, orando, encorajando e até exortando nossos irmãos (Colossenses 3:16). Quando não cantamos uns aos outros, esquecemos que a adoração é uma prática comunitária, que nos convida a perceber, amar e servir uns aos outros enquanto adoramos ao Senhor.

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Embora o canto responsivo — entre líderes, coros e congregação — seja mais comum em igrejas litúrgicas, não é preciso reformular completamente o estilo do culto para colocar isso em prática. Veja algumas sugestões simples:

1. Inclua mais músicas de pergunta e resposta

Músicas como “Ele É Digno?” (Is He Worthy?) de Andrew Peterson são incríveis porque envolvem a congregação tanto quanto a banda. Esse tipo de música se torna quase um catecismo cantado, onde líderes fazem perguntas e a igreja responde com verdades bíblicas.

2. Faça momentos a cappella

Se a igreja conhece bem uma música, peça que os instrumentos parem por um momento — um verso ou refrão. Isso faz com que os membros se ouçam mais e fortalece a harmonia natural da congregação. É também um momento para que os músicos sejam ministrados pelo canto da igreja.

3. Ajuste o posicionamento dos assentos

Se possível, posicione as cadeiras de forma que os irmãos possam se ver, em vez de todos olharem apenas para frente. Isso favorece a percepção de que estamos cantando uns aos outros, não só assistindo quem está no palco.

4. Divida os versos por grupos

Você pode fazer um verso cantado só pelas mulheres, outro só pelos homens e depois todos juntos no refrão. Isso cria uma dinâmica poderosa. Se isso gerar desequilíbrio, pode-se dividir por lados do templo ou por fileiras.

5. Escolha músicas com imperativos

Músicas que nos chamam à ação são fundamentais. Um exemplo de hino nesse estilo é “Levantai-vos, Soldados de Cristo”, onde somos chamados à batalha espiritual. Muitos louvores hoje apenas descrevem sentimentos, mas músicas com verbos de ação ensinam a igreja sobre como viver a fé.

6. Altere o ponto de vista das letras

Nem tudo precisa ser “eu, eu, eu”. Use músicas que falem “nós, nosso”, reforçando que estamos juntos na fé, adorando como corpo. Além disso, músicas que usem “vós” ou “vocês”, nos ajudam a entender que cantar também é uma exortação e encorajamento mútuo.

7. Valorize o coro da igreja

Ter um coral não serve apenas para fazer solos ou apresentações. Um grupo de pessoas cantando de frente para a congregação traz uma percepção mais clara de que estamos nos edificando uns aos outros — não só ouvindo quem está no palco.

8. Cante além dos domingos

Inclua cânticos em reuniões de oração, células, estudos bíblicos. Isso torna o hábito de cantar uns aos outros mais natural e fortalece a cultura de adoração na igreja.

Ao sair de um culto, é comum avaliarmos como “eu me senti”. Mas, na verdade, a adoração congregacional não é só sobre minha experiência individual, mas sobre como ministramos uns aos outros enquanto adoramos a Deus juntos.

Que essas ideias te ajudem, seja você líder ou membro, a recuperar a beleza de cantar como um ato mútuo de edificação, cuidado e amor cristão.

Recursos para Equipes de Louvor

Por: Ryanne Molinari. Traduzido e publicado com autorização. Fonte: You Aren’t Singing Just for God.

O contexto:
Uma nova pesquisa do Pew Research Center, nos Estados Unidos, revelou que, para a maioria das pessoas, deixar de frequentar a igreja não tem a ver com falta de fé, mas com razões práticas ou pessoais.

O principal motivo para frequentar cultos religiosos — igreja, sinagoga, mesquita ou outro templo — é o desejo de estar mais perto de Deus. No entanto, os motivos para se ausentar são mais variados.

Menos de um terço (28%) dos que não frequentam igrejas dizem que é por não crerem. Entre os que se identificam como cristãos, a principal justificativa dos que não frequentam os cultos é que vivem sua fé de outras maneiras. Quase metade dos evangélicos desse grupo (46%) diz que esse é um motivo “muito importante” para sua ausência.

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O segundo motivo mais citado por evangélicos é que ainda não encontraram uma igreja que gostem (33%). Um em cada cinco afirma não gostar das pregações, e pouco mais de um em cada dez (11%) diz não se sentir bem-vindo. Cerca de um quarto (26%) menciona razões logísticas, como falta de tempo ou problemas de saúde.

A pesquisa também aponta que mais da metade dos que não frequentam igrejas por razões além da descrença são mulheres, geralmente mais velhas, com menor escolaridade e menos ligadas ao partido Democrata. Já os que não frequentam por não crerem tendem a ser homens, mais jovens, mais escolarizados e democratas.

O que isso significa:
Se você perguntar para a maioria dos frequentadores de igreja por que seus vizinhos não vão aos cultos, é provável que digam: “porque não creem em Deus”. Mas se perguntar quantos americanos se dizem cristãos, muitos saberão responder corretamente — cerca de 75%.

Talvez eu esteja julgando mal essas respostas. Mas, como pastor de uma igreja recém-plantada, confesso que também costumo pensar nos “desigrejados” como não convertidos, em vez de vê-los como crentes que simplesmente deixaram de se reunir.

Mesmo tendo plena consciência do problema do nominalismo cristão nos EUA, raramente aplico esse diagnóstico aos meus próprios vizinhos — provavelmente porque não quero confrontá-los.

Creio firmemente no paradoxo da frequência à igreja: você não precisa ir à igreja para ser salvo, mas se nunca vai à igreja, provavelmente não é salvo. Porém, confesso que tenho dificuldade de dizer isso em voz alta. Gostaria de ter a coragem de dizer o que Ricky Jones afirma:

“Quero que você entenda que ser parte da igreja universal sem se submeter a uma igreja local não é possível, não é bíblico e não é saudável.”

Primeiro, não é possível. Acreditar que você pode fazer parte da comunidade maior sem se envolver na menor não faz sentido. Você não pode ser membro do Rotary Internacional sem fazer parte de um clube local. Você não pode pertencer à família humana sem antes fazer parte de uma família imediata.

Segundo, não é bíblico. Todas as cartas do Novo Testamento partem do pressuposto de que os cristãos pertencem a igrejas locais. Elas são escritas para igrejas específicas. Ensinam como viver com outros membros, como encorajar os fracos, como lidar com pecadores não arrependidos e como nos conduzir no culto. Ordenam que nos submetamos aos presbíteros e que oremos com eles. Tudo isso é impossível se você não fizer parte de uma igreja local. (Veja 1 e 2 Coríntios, Tiago, Efésios, 1 e 2 Timóteo, e 1 Pedro).

Perguntar onde a Bíblia manda ser membro de igreja é como perguntar onde as regras do golfe exigem que você seja humano — o livro inteiro já parte desse princípio!

Essa pesquisa do Pew é um alerta para que, se realmente amamos nossos vizinhos — especialmente os que se dizem cristãos nominais —, precisamos dizer o que meu colega Jeff Robinson resume bem:

“Quando dizemos que ser membro ou frequentador da igreja é opcional, estamos rejeitando silenciosamente aqueles que Cristo comprou com seu próprio sangue (Atos 20:28).”

Devemos dizer a eles que o cristianismo não é uma religião de “faça do seu jeito”. O caminho já foi traçado, e o povo com quem devemos caminhar já foi escolhido por Deus.

Recursos para Equipes de Louvor

Por: Joe Carter. Publicado e traduzido com autorização. Fonte: Why Christians Don’t Go to Church (and Why They Must).

Não fiquei surpreso com a repercussão do meu post recente “10 coisas que eu gostaria que os líderes de louvor parassem de falar”. Esse é um tema que mexe bastante com os evangélicos. E embora eu ache que, muitas vezes, protegemos demais nossas preferências e tradições da crítica, também entendo quem pede algo mais positivo e construtivo. Já escrevi bastante sobre louvor — tanto online quanto em livros como The Prodigal Church e o curso Gospel Shaped Worship do The Gospel Coalition —, mas muitos que chegaram até meu post anterior talvez não conheçam esses conteúdos. Eu já planejava escrever esta lista, e agora decidi publicá-la o quanto antes.

Recursos para Equipes de Louvor

Aqui estão 10 coisas que eu amo ver líderes de louvor fazendo:

10. Liderar mais do que se apresentar

Sou grato por vocalistas e músicos talentosos servirem como líderes de louvor, mas sou ainda mais grato quando eles não usam o púlpito como palco para mostrar seus dons, e sim como uma oportunidade de pastorear o povo. Amo quando escolhem músicas que incentivam o canto congregacional, mais do que o desempenho da banda. Também aprecio quando lideram de forma que a congregação possa acompanhar com facilidade — escolhendo tons acessíveis, mantendo um ritmo adequado, sem improvisos excessivos e respeitando a letra projetada. E por falar em pastoreio…

9. Enxergar o culto com sensibilidade pastoral

O culto não precisa ser uma atividade sem graça, nem isenta de criatividade, mas admiro líderes que pensam mais no que a igreja precisa do que no que ela quer — porque essas coisas nem sempre coincidem. Líderes assim conduzem o tempo de música e os demais elementos com o coração voltado para a glória de Cristo e pensando no bem da Igreja. (Pastores, é por isso que, muitas vezes, os músicos mais talentosos da sua igreja não são os melhores líderes de louvor.)

8. Deixar que a teologia guie suas decisões

Muitos cultos são guiados por uma lógica consumista ou pragmática. Líderes e equipes criativas gastam energia demais se perguntando: “O que mais a gente pode fazer?”, como se o culto fosse uma tela em branco para uma performance artística. Mas, como disse Jeff Goldblum em Jurassic Park: “Vocês estavam tão preocupados em saber se podiam fazer algo, que esqueceram de perguntar se deveriam.”

Amo ver líderes que avaliam as músicas pela solidez teológica, coerência bíblica e clareza doutrinária. Gosto quando essa postura se reflete na coragem de cantar músicas antigas e na sabedoria para escolher bem as músicas novas.

7. Pensar no culto além das músicas

Não estou falando só de vídeos ou efeitos. Admiro líderes que pensam no culto como um todo — na história que a ordem litúrgica está contando. Toda igreja tem uma liturgia, mesmo que não use essa palavra. A sequência dos elementos comunica algo sobre Deus, Sua Palavra e a identidade da igreja. Amo quando é evidente que a equipe não apenas escolheu boas músicas, mas também pensou na progressão de temas entre elas e na conexão com momentos como confissão, oração, ceia e pregação — tudo apontando para Cristo como a nossa Esperança.

6. Não têm medo do silêncio

Nem todo espaço precisa ser preenchido com som e imagem. Silêncios entre músicas podem parecer estranhos, mas o culto não precisa ser todo “produzido”. Aquela ambiência de teclado entre as músicas... por que está lá? Pra criar um clima? Com que objetivo?

Amo quando líderes abraçam o que é real. Na minha igreja, por exemplo, depois do sermão, o líder nos convida a um momento de silêncio para refletir. É curto, mas o bastante para gerar desconforto em quem não está acostumado. Não tem música ambiente. Não tem oração. Só silêncio. Ouvem-se tosses, sussurros, páginas virando… mas, principalmente, quietude. Em um mundo barulhento, momentos assim fazem bem pra alma.

5. Oram de verdade

Admiro líderes conscientes da presença de Deus, que oram como quem realmente está falando com o Pai. É fácil cair na “oração de palco” — que só serve como ponte para a próxima música, cheia de muletas verbais (“Pai Querido, a gente só quer te louvar Pai Querido e… só… Pai Querido…”). Quando um líder ora com sinceridade, mesmo de calça skinny, me inspira a fazer o mesmo. Me convida a também clamar ao Senhor com autenticidade.

4. Dão prioridade à Palavra

Sentimentos são importantes — negar isso seria anti-bíblico. Mas colocar os sentimentos acima da Palavra também é. Nossa vida não deve ser guiada pelo que sentimos, mas pela Palavra inspirada e infalível de Deus.

Amo quando os líderes escolhem músicas que refletem verdades bíblicas e expressam experiências humanas como nos Salmos. Gosto quando leem ou citam trechos da Bíblia nas introduções e transições. É maravilhoso quando o culto começa não com uma música agitada para “animar o povo”, mas com um chamado bíblico à adoração. Isso nos lembra que o culto é uma resposta à iniciativa de Deus — à Sua obra no mundo e ao chamado que Ele faz em Cristo.

E é poderoso quando o líder de louvor reforça que o momento do louvor não termina com as músicas — que a pregação também é parte essencial da nossa adoração.

3. Demonstram alegria com reverência

Às vezes, me sinto num cruzeiro ou numa casa de shows (mesmo sem frequentar esses lugares!) quando o líder está sempre fazendo piadas ou tratando o púlpito como um palco de stand-up. O outro extremo também não ajuda: um líder que nunca sorri.

Amo quando há equilíbrio — quando a alegria e a reverência andam juntas. Quando o líder se mostra feliz por adorar a Deus, mas também humilde diante da Sua santidade.

2. Não tentam pregar no lugar do pregador

Ok, esse é um ponto menor, mas importante. Já ouvi isso de várias pessoas depois do último post, então não sou só eu.

É ótimo quando o líder contextualiza uma música, ora nas transições, lê a Bíblia, ou até dá uma palavra breve. Mas às vezes vocês falam demais. Especialmente depois do sermão, quando alguns líderes tentam reforçar ou reinterpretar a mensagem. A impressão que passa é: “Deixa eu tentar explicar melhor, porque o pregador não deu conta.”

Líderes de louvor: amo quando vocês deixam a pregação com o pregador — e quando o pregador respeita o espaço de vocês também.

1. Me apontam para o Evangelho

É por isso que estou ali — mesmo quando me esqueço disso. É isso que eu mais preciso. Mais do que oxigênio, preciso ouvir a boa notícia da cruz e da ressurreição de Cristo!

Sou grato quando tudo — a escolha das músicas, as falas, a ordem do culto — deixa claro que a graça de Deus em Jesus é o centro de tudo. Amo quando vocês têm o cuidado de não distrair do Evangelho, seja pelo conteúdo ou pela forma. Amo quando usam sua arte para embelezar a mensagem, e não para escondê-la.

E amo quando ensaiam o Evangelho conosco, semana após semana. Esse é o maior dom que vocês têm — e o maior que podem nos dar.

A todos que servem fielmente dessa forma, muitas vezes enfrentando críticas semana após semana: sou eternamente grato. Eu amo vocês.

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Por: Jared C. Wilson. Traduzido e publicado com autorização. Fonte: Top 10 Things I Love That Worship Leaders Do.

Um desabafo de um velho ranzinza sobre aquelas falas irritantes que ouvimos entre uma música e outra. Não leve tão a sério... ou talvez leve sim.

10. Estão prontos pra se divertirem nesta manhã?

A resposta provavelmente é: “Não muito.” Quando esse é o seu “boas-vindas” no início do louvor, ele revela onde está o seu foco. É claro que ninguém vai à igreja pra ter um momento ruim, e sim, muita gente vai esperando se divertir. Mas essa é a proposta do culto? “Se divertir” é o lugar para onde você quer direcionar os corações enquanto conduz as pessoas à adoração de Deus? Não. Isso é o que você quer quando está tentando “arrebentar no palco” ou “dar tudo de si pra Jesus” [veja o item 5]. “Estão prontos pra se divertir?” só não é pior do que a próxima pergunta popular:

9. Como vocês estão se sentindo hoje?

Se eu forçar bem, posso dizer que você está convidando a congregação a refletir sobre sua condição espiritual e se apresentar de forma sincera e submissa diante da glória de Cristo. Mas, sejamos honestos, 9 vezes de 10, o que você quer mesmo é ouvir um: “Uhuuuuuu!”

8. Dá pra fazer melhor que isso!

Ou qualquer outra bronca parecida porque o povo não está cantando ou reagindo do jeito que você gostaria. Acredite, nunca passa pela minha cabeça, durante o culto, procurar maneiras de impressionar o líder de louvor. E nesse mesmo espírito de cobrança temos:

7. Não tô ouvindo vocês!

Bom, talvez seja bom abaixar o volume da banda. Porque a gente também não tá se ouvindo.

6. [Ao apresentar um hino] Essa é das antigas, a gente até tirou o pó.

Por favor, não peça desculpas por nos conduzir em uma das poucas canções teologicamente ricas e biblicamente sólidas do repertório. Peça desculpas por não fazer isso com mais frequência!

5. “Adoração rock’n roll.”

Por favor, pare. Eu sei que sua banda é boa, o baterista manda bem e os amplificadores vão até o 11, mas chamar a música da igreja de “rock’n roll”—ou dizer que “vamos arrebentar por Jesus”—é tão fora de tom quanto pochetes e selfies com biquinho.

4. Senhor, nós Te convidamos para estar aqui.

Essa é a versão do líder de louvor do famoso “convidar Jesus para entrar no coração”. Eu até entendo o que você quis dizer, mas isso revela algo problemático na nossa teologia da adoração. Deus é atraído pela nossa adoração? Ou é o contrário? É Ele quem nos chama—e nós respondemos em adoração. Deus não é um gênio da lâmpada dourada, nem um mordomo cósmico que vem quando o chamamos. Não o convide como se Ele não fosse o dono do lugar ou como se já não estivesse presente ali.

3. Eu senti a presença de Deus.

Mais uma vez, entendo a intenção. É uma forma de dizer: “sentimos algo especial durante o louvor,” e tudo bem—seria estranho que cristãos nunca se emocionassem ao adorar. Mas essa frase também pode gerar confusão, como se a presença de Deus dependesse da nossa emoção. E pior: pode levar as pessoas a pensarem que, se não sentirem nada, então Deus não está ali.

2. Vamos dar uma salva de palmas para Deus.

Tradução: Eu gostaria de ouvir alguns aplausos após a música.

1. Vire para a pessoa ao seu lado e __________.

Não tem nada de errado com esse tipo de interação, mas para um introvertido socialmente desajeitado como eu, isso é um verdadeiro prato cheio de ansiedade com uma pitada de pânico.

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Por: Jared C. Wilson. Traduzido e publicado com autorização. Fonte: Top 10 Things I Wish Worship Leaders Would Stop Saying.

Recentemente, conversei com um pastor sobre um de seus líderes de louvor que tem dificuldade em deixar canções antigas para trás (como "Brilha, Jesus"). Esse líder ainda acha algumas músicas dos anos 80 muito impactantes. Infelizmente, o pastor e muitos membros mais jovens da congregação não compartilham do mesmo entusiasmo.

Essa conversa me levou a refletir sobre algumas perguntas:

• É errado aposentar canções antigas?

• Se elas devem ser aposentadas, como saber o momento certo?

• Precisamos realmente cantar novas canções?

• O que torna uma canção "antiga"?

• Uma vez aposentada, uma canção deve ser trazida de volta?

Aqui estão algumas reflexões sobre esse assunto. Espero que sejam úteis.

1. A maioria das canções congregacionais não passa no "teste do tempo". E está tudo bem.

Charles Wesley escreveu mais de 6.500 hinos no século XVIII. Três séculos depois, a maioria das igrejas canta apenas 20 a 30 deles. Percentualmente, isso não é impressionante. Mas, em termos de impacto, poucos compositores tiveram uma influência tão duradoura quanto Wesley.

Podemos dizer com segurança que, em cem anos, não estaremos cantando a maioria das músicas que entoamos hoje. Algumas durarão uma semana, outras alguns anos, algumas décadas e, poucas, permanecerão mesmo após nossa partida. Todas têm seu lugar na expressão congregacional de louvor a Deus (Colossenses 3:16).

2. A música pode prejudicar ou potencializar o impacto da verdade em nossos corações.

Um dos principais propósitos do canto congregacional é fazer com que "a palavra de Cristo habite ricamente em nós" (Colossenses 3:16). Mas se essa palavra estiver associada a uma melodia de difícil execução ou desagradável, as pessoas podem nem percebê-la.

Por outro lado, quando a música é apropriada, agradável e bem executada, ela pode intensificar o impacto da verdade bíblica em nossos corações. Algumas igrejas erram por serem tão "relevantes" musicalmente que as palavras passam despercebidas. Outras, por adotarem uma estética tão incomum que a congregação não consegue se conectar.

3. Uma canção deve ser aposentada quando sua melodia já não inspira fé na mensagem.

Deus criou a música para afetar nossas emoções (Mateus 11:17; Jó 21:12). Quando uma melodia deixa de provocar esse efeito, ou mesmo causa uma reação negativa, é hora de mudar o arranjo, ajustar a melodia (se estiver em domínio público) ou parar de usá-la. Algumas melodias se tornam cansativas mais rápido do que outras. Isso não significa que sejam ruins, apenas que não são daquelas que perduram por gerações.

4. Uma canção deve ser aposentada quando há músicas melhores ou novas que desejamos introduzir.

Muitas vezes ensinamos uma canção achando que ela permanecerá por muito tempo. Mas quando introduzimos cerca de 18 novas músicas por ano, como fazemos em nossa igreja, algumas acabam sendo aposentadas naturalmente. Nem sempre há espaço para manter todas no repertório.

5. Líderes de música são chamados a submeter suas preferências ao pastor e à igreja.

No meu primeiro livro, escrevi que minha playlist pessoal não é o melhor critério para escolher canções para o culto. O que me impacta pessoalmente pode ser vago, ineficaz ou até mesmo ofensivo para outros. Devemos usar nossos dons para edificar a igreja (1 Coríntios 14:26).

Embora existam boas razões para ampliar o gosto musical da congregação – para refletir a diversidade da glória de Deus, permitir uma variedade maior de respostas emocionais e proporcionar novos cenários para as letras – não devo insistir que uma canção "ainda funciona" quando ninguém ao meu redor concorda.

6. Canções aposentadas devem ser retomadas pelo seu valor lírico, não por nostalgia.

Cantar uma música apenas porque é um "clássico favorito" pode nos levar a valorizar mais a experiência musical do que a nossa paixão por Cristo. Isso coloca o foco no "recipiente" em vez do "conteúdo". No entanto, há momentos em que uma canção antiga comunica exatamente o que queremos expressar e fortalece a fé da igreja (mesmo "Brilha, Jesus").

Recentemente, reintroduzi "In My Life, Lord, Be Glorified", "Oh Lord, You’re Beautiful" e algumas músicas antigas do Sovereign Grace, porque se encaixavam perfeitamente na ocasião.

Muitas outras coisas poderiam ser ditas sobre esse tema. E você? Como tem lidado com a aposentadoria de canções na sua igreja?

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Por: Bob Kauflin. Publicado e traduzido com autorização. Todos os direitos reservados. Publicado originalmente em WorshipMatters.

A música "Lugar Secreto", de Gabriela Rocha, tem se tornado um hino muito querido em muitas igrejas e reuniões de adoração. Sua melodia envolvente e letra simples a tornam fácil de cantar, mas é importante analisar o conteúdo da letra à luz das Escrituras, para que possamos nos certificar de que ela não apenas emociona, mas também edifica e glorifica a Deus. Neste artigo, vamos examinar a música estrofe por estrofe, buscando entender suas verdades bíblicas e como elas podem nos levar a uma adoração mais profunda e significativa.

"Tu és tudo o que eu mais quero / O meu fôlego Tu és / Em Teus braços é o meu lugar / Estou aqui, estou aqui"

Essa estrofe fala sobre o desejo de ter Deus como prioridade máxima na vida. A expressão "meu fôlego Tu és" lembra que Deus é a fonte da vida, como vemos em Gênesis 2:7, onde Ele soprou o fôlego de vida no homem. A imagem de estar nos braços de Deus traz conforto e segurança, algo que ecoa passagens como Salmo 91, onde o salmista descreve Deus como refúgio e fortaleza. Essa linguagem nos lembra que, como crentes, nossa vida está segura nas mãos de Deus, e Ele é nosso lugar de descanso.

"Pai, eu amo Tua presença / Teu sorriso é vida em mim / Eu seguro em Tuas mãos / Confio em Ti, confio em Ti"

Aqui, a música expressa um amor pela presença de Deus. A Bíblia nos ensina que a presença de Deus é o maior tesouro que podemos ter (Salmo 16:11). A ideia de "segurar nas mãos de Deus" fala sobre confiança e dependência, algo que Jesus ensinou quando disse que devemos confiar no Pai celestial, que cuida de nós (Mateus 6:25-34). A repetição de "confio em Ti" reforça a fé e a entrega a Deus, lembrando-nos de que Ele é digno de toda nossa confiança.

Agora, um cuidado aqui…

Muito se é cantado e falado sobre a presença de Deus. E embora a presença de Deus seja real e prometida (Mateus 28:20), nós devemos estar cientes de que o culto não deve ser guiado por emoções ou sensações físicas, como arrepios ou sentimentos intensos. Não é isso que valida a presença de Deus. A Bíblia nos ensina que Deus é onipresente (Salmo 139:7-10) e está sempre conosco, mesmo quando não O "sentimos". E sabemos que, Ele está presente de uma forma mais intencional quando o Seu povo se reúne para adorá-Lo.

A verdadeira adoração deve ser em espírito e em verdade (João 4:24), centrada na pessoa de Deus e não em nossas experiências subjetivas.

"Quero ir mais fundo / Leva-me mais perto / Onde eu Te encontro / No lugar secreto / Aos Teus pés me rendo / Pois a Tua glória quero ver"

O "lugar secreto" é uma referência à intimidade com Deus, como Jesus ensinou em Mateus 6:6, onde Ele fala sobre orar em secreto, longe das distrações. A busca por "ir mais fundo" e "mais perto" reflete um desejo de crescer na fé e na comunhão com Deus. A rendição aos pés de Deus e o desejo de ver Sua glória nos lembram de Moisés, que pediu para ver a glória de Deus (Êxodo 33:18). Essa estrofe nos desafia a buscar uma vida de devoção e entrega a Deus, desejando conhecer mais dEle e experimentar Sua presença.

O termo "lugar secreto" não deve ser confundido com práticas místicas ou esotéricas. Lembra o que Jesus falou em João 4:21-24? Não se trata mais sobre o espaço físico, mas seja no monte, na rua, ou trancado no seu quarto, você pode estar em intimidade com o Senhor. E essa intimidade com Deus deve ser baseada na oração e na meditação da Palavra.

"Tudo o que eu mais quero é Te ver / Me envolva com Tua glória e poder / Tua majestade é real / Tua voz ecoa em meu ser"

Essa parte da música expressa um anseio profundo por ver a Deus e experimentar Sua glória. A Bíblia nos ensina que um dia veremos a Deus face a face (1 Coríntios 13:12; Apocalipse 22:4), e esse é o maior desejo do coração do cristão.

A majestade de Deus e o poder de Sua voz nos lembram de Sua soberania e autoridade sobre todas as coisas. A ideia de que Sua voz ecoa em nosso ser pode ser relacionada à obra do Espírito Santo, que nos convence, guia e transforma (João 16:13). Essa estrofe nos convida a fixar nossos olhos em Deus e a desejar Sua presença acima de tudo.

Aqui a expressão "Tua voz ecoa em meu ser" pode ser interpretada de maneira subjetiva, como se Deus estivesse falando diretamente ao indivíduo de forma audível ou emocional. É importante lembrar que, hoje, a voz de Deus é ouvida principalmente por meio de Sua Palavra (2 Timóteo 3:16-17) e que devemos ter cuidado com interpretações pessoais que não estejam alinhadas com as Escrituras.

Uma característica da música "Lugar Secreto" é a repetição de frases como "Quero ir mais fundo" e "Tudo o que eu mais quero é Te ver". Essa repetição, comum em muitas músicas de adoração contemporânea, pode ser uma ferramenta útil para fixar verdades bíblicas no coração, mas também pode se tornar excessiva, especialmente quando a letra é curta e as estrofes são repetidas muitas vezes.

A repetição pode ajudar a criar um clima de meditação e devoção, mas é importante que não substitua o conteúdo. A adoração deve nos levar a refletir sobre quem Deus é e o que Ele fez por nós, ou seja, Seu Ser e Seu Evangelho, e não apenas a nos emocionar com frases repetitivas.

A repetição excessiva pode levar a uma superficialidade no entendimento sobre quem Deus é. Músicas para o culto devem ter clareza didática, contribuindo para o ensino da Bíblia e ajudando os crentes a crescerem em conhecimento e fé. Por isso, é importante que as músicas não se limitem a frases curtas e repetitivas, mas que explorem as riquezas das Escrituras de maneira profunda e significativa.

Concluindo então, a música "Lugar Secreto" é uma expressão sincera de adoração e intimidade com Deus, refletindo um coração de alguém que busca a Deus acima de tudo, deseja Sua presença e se rende à Sua vontade. A letra destaca verdades a importância da comunhão com Deus e a esperança de um dia ver Sua glória. Esses são temas importantes para todos os cristãos, independentemente de sua tradição.

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As palavras “adoração” e “louvor” estão na boca de milhões de pessoas, certamente como nunca antes na história. Isso é algo muito bom, quando se trata de uma adoração e de um louvor bíblicos ao único Deus verdadeiro.

Mas atrevo-me a sugerir que mesmo aqueles de nós que adoramos e louvamos ao Senhor de todo o coração nem sempre dedicamos tempo para estudar o que a Bíblia ensina sobre a adoração e o louvor. Você já procurou as palavras “adorar” e “louvar” na Bíblia para ver como são usadas?

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O objetivo (bastante ambicioso!) deste artigo é tentar resumir em dez princípios aquilo que a Bíblia ensina sobre a adoração e o louvor.

1. Segundo a Bíblia, adorar a Deus é prostrar-se diante dele.

Você sabia que a palavra “adoração” não é encontrada na Bíblia (pelo menos, não na versão Almeida Revista e Atualizada)? Surpreendente, não? Agora, a palavra “adorar” aparece cerca de 150 vezes.

Por trás desses 150 textos, há seis palavras hebraicas, aramaicas e gregas. A idéia principal é se prostrar diante de Deus. A verdadeira adoração consiste em prostrar-se diante de Deus (não necessariamente fisicamente, mas no coração). E a adoração falsa consiste em prostrar-se diante de qualquer ser ou coisa que não seja Deus. Em toda a Bíblia há muitos exemplos de ambos os tipos de adoração. Esta idéia (de nos prostrarmos diante de Deus) nos fala de sua santidade e grandeza, de nossa pecaminosidade e pequenez e do santo temor que devemos sentir diante dele. Ou seja, de sua grande dignidade e nossa grande indignidade.

2. Segundo a Bíblia, adorar a Deus é responder a tudo o que Ele é com tudo o que somos.

Esta é minha definição de adoração: responder a tudo o que Deus é com tudo o que somos; responder a todo o seu ser com todo o nosso ser.

Quando adoramos, não estamos fazendo algo no vácuo; estamos respondendo a alguma coisa. A que? Bem, a Deus, a tudo que Sua Palavra nos ensina sobre Ele. E fazemos isto com tudo o que somos e com tudo o que temos. Isto é adoração.

Três exemplos bíblicos disso: (1) Abraão subindo o monte Moriá para adorar ao Senhor, oferecendo o seu filho Isaque em holocausto (Gn 22.5); (2) A adoração da qual Miquéias falou: “… praticar a justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com teu Deus” (Mq 6.6-8); e (3) A adoração ensinada pelo apóstolo Paulo: “… que apresenteis o vosso corpo por sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional” (Rm 12.1).

Adorar é muito mais do que apenas algo que fazemos na igreja!

3. Segundo a Bíblia, o objetivo número um de nossa adoração deveria ser agradar a Deus e dar-lhe glória.

A verdadeira adoração não é egocêntrica, mas teocêntrica. Quem está no centro do palco não sou eu, mas sim Deus. O conceito não é que passemos um tempo agradável; a ideia é agradar ao Senhor e dar-lhe glória.

Usamos muito as palavras “eu gosto” e “eu não gosto”. Curiosamente, o único lugar na Bíblia onde as palavras “eu gosto” são encontradas é em Gênesis 27.4, palavras de Isaque ao seu filho Esaú: “Prepare uma comida saborosa, como eu gosto …” (NTLH). E já se sabe como aquilo terminou! Hoje, porém, as palavras “eu gosto” estão entre as palavras que mais se escutam; um reflexo, sem dúvida, do egocentrismo que tão facilmente toma conta de nós. E há muito de “eu gosto” e “eu não gosto” em nossa adoração.

A verdadeira adoração não deve ser uma questão de nossos gostos; a única coisa que realmente importa é que o Senhor goste, que lhe agrade e que dê glória a Ele.

4. Segundo a Bíblia, louvar a Deus é reconhecer suas virtudes, ser impactado por elas e louvá-lo por elas.

Louvar é “elogiar, celebrar com palavras”. Louvamos nossos atletas, artistas e atores favoritos. Louvamos as pessoas que mais amamos. Louvar alguém é reconhecer suas virtudes, ficar impressionado e impactado por essas virtudes e louvá-las por elas.

E louvamos ao Senhor por suas muitas e maravilhosas virtudes, seja diretamente: “Senhor, grandioso és Tu!”; ou indiretamente: “Quão bom é o Senhor!”

Mas, é desta maneira que a palavra “louvor” está sendo usada quando nos referimos a “líderes de louvor” ou a “tempos de louvor”? Bem, às vezes sim e outras vezes não, certo?

5. Segundo a Bíblia, cantar a Deus e louvá-Lo são duas coisas relacionadas entre si, mas distintas.

As letras de muitos dos hinos e canções que cantamos são louvores ao Senhor: “Santo, Santo, Santo, Deus Onipotente!”; “Quão grande Ele é!”; “Grandioso és tu! Grandes são suas obras! ”; “Tua fidelidade é grande!”; etc.

Mas: (1) Nem todas as canções ou hinos são de louvor: “Avíva-nos, Senhor!”; “Firmes e adiante!”; “Grata certeza!”; “Aceite-me como oferta de amor”; “Como a corsa anseia pelas águas”; “Hoje eu te entrego meu ser”; etc. (2) Cantar ao Senhor não é a única maneira de louvá-Lo. Também O louvamos orando, conversando entre nós sobre Ele e com nossas vidas.

Se continuarmos a usar a palavra “louvor” como temos feito, nossos netos não saberão o que é o louvor! Assim como a palavra “amor” foi desvirtuada, estamos em perigo de desvirtuar a palavra “louvor”.

6. Segundo a Bíblia, os cânticos espirituais servem para expressar todos os tipos de emoções em todos os tipos de situações.

Como já vimos, há hinos e cânticos de louvor, mas também há cânticos de gratidão, confiança no Senhor, consagração, petição, etc.

Agora, isso tem alguma base bíblica? Bem, sim: o livro dos Salmos! Existem salmos de louvor ao Senhor, salmos de ação de graças, salmos de confiança no Senhor, salmos messiânicos, salmos pedindo ajuda ao Senhor, salmos que são lamentos, etc. Uma das coisas que mais gostamos nos Salmos é precisamente o fato de eles falarem sobre todos os tipos de situações, boas e ruins, e expressar todo tipo de emoções, da angústia ao êxtase.

Não corremos o risco de perder a riqueza do conteúdo das canções que o povo de Deus cantava antes de Cristo?

7. Segundo a Bíblia, há duas coisas que são mais importantes do que o canto: (1) a Palavra de Deus e (2) a oração.

Sei o quão importante são para muitas pessoas os “momentos de louvor” que temos em nossas reuniões. Mas, embora cantar para o Senhor seja muito importante, ainda mais importantes são a Palavra de Deus e a oração.

A música tem um lugar importante no Antigo Testamento, mas não tão importante quanto a Palavra de Deus e a oração. Existem livros inteiros que não contêm nenhuma referência à música.

Nos quatro Evangelhos, há poucas referências à música e apenas uma referência ao próprio Senhor cantando, mas quantas referências existem à Palavra de Deus e à oração? Muitas, não?

O livro de Atos descreve os primeiros trinta anos da Igreja, mas quantas referências existem ao cântico dos primeiros cristãos? Apenas uma (explícita), e não se trata de uma reunião cristã normal, mas de Paulo e Silas cantando na prisão! Mas e as referências em Atos à Palavra de Deus e à oração? Muitas, não?

Será que nossa realidade hoje reflete a mesma ênfase que a Palavra de Deus?

8. Segundo a Bíblia, a vinda do Senhor Jesus Cristo criou um marco na adoração.

Seria a adoração no Novo Testamento a mesma que a adoração no Antigo Testamento? Se não, como são elas diferentes? A vinda do Senhor Jesus Cristo mudou a maneira de adorar a Deus? Qual é o nosso principal modelo?: A adoração do povo de Israel ou a adoração da Igreja primitiva? Com qual das duas a nossa adoração mais se parece?

O Senhor disse à mulher samaritana: “A hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalém adorareis o Pai … Vem a hora e já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade; porque são estes que o Pai procura para seus adoradores …” (Jo 4.21-24). Parece que o Senhor estava apontando para uma mudança na adoração como conseqüência de sua vinda, certo? Será que esta mudança se reflete em nossa adoração?

9. Segundo a Bíblia, no centro de nossa adoração devem estar a pessoa e a obra do Senhor Jesus Cristo.

A adoração antes de Cristo apontava para a sua (futura) vinda; e a adoração depois de Cristo olha para trás, relembra sua encarnação, sua morte e sua ressurreição. A pessoa e a obra do Senhor Jesus Cristo devem ocupar um lugar central em nossa adoração.

Mas alguns crentes falam de Cristo, da Cruz e do evangelho como se tivessem pouco a ver com o louvor. Vamos pensar por um momento no livro de Apocalipse. Grande parte do livro descreve a adoração de crentes e anjos no céu. E o que encontramos? Bem, que Apocalipse é um dos livros bíblicos que mais falam de Cristo; que o Apocalipse começa e termina com o Senhor Jesus Cristo; encontramos cerca de vinte e quatro nomes ou títulos do Senhor Jesus Cristo, dos quais o mais amplamente usado é o nome de Cordeiro; e que o tema central das canções cantadas no céu é o Cristo crucificado.

10. Segundo a Bíblia, a adoração na igreja é inútil sem a adoração de nossas vidas.

Todos sabemos como é fácil ter um bom tempo na igreja e como é difícil viver nossa fé dia após dia. Às vezes, parecemos esquizofrênicos: uma pessoa na igreja e uma pessoa muito diferente fora da igreja. Mas se não adorarmos o Senhor com nossas vidas, o que fazemos na igreja não é a verdadeira adoraçāo!

O Senhor teve que repreender seu povo Israel repetidamente pela incoerência entre sua (suposta) adoração e sua vida (Is 1.11-17; Is 29.13a; Os 6.6; Mq 6.6-8; etc.). E o apóstolo Paulo fala de nosso “culto racional” em termos de nossas vidas, não daquilo que fazemos na igreja (Rm 12.1-2).

Aquilo que fazemos na igreja é apenas a ponta do iceberg da verdadeira adoração, a pequena parte que é mais vista. Mas se não há nada por baixo disso, se não somos adoradores durante as 24 horas ao longo dos 7 dias da semana, aquilo que fazemos na igreja nāo tem valor!

Conclusão

Como o Senhor Jesus Cristo disse àquela mulher samaritana, o Pai procura verdadeiros adoradores que o adorem. Afinal, ele nos criou, nos deu vida, para isso: para que o adoremos; e nos salvou para que o fizéssemos “em espírito e em verdade”. Que o Senhor encontre em nós os adoradores que ele procura!

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Andrés Birch é membro do concílio da Coalición por el Evangelio. É um missionário britânico radicado na Espanha desde 1983. Atualmente, é pastor da Iglesia Bautista Reformada de Palma de Mailorca, Espanha. Siga Andrés no Twitter.